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1、世界哲学仪只年第期儒学与生态女权主义台李慧利文刘诺亚译引言宝岛上的悖论,东亚成功的工业化过程中所起的作用以此反驳·近年来有关环境伦理学的研究主要致力于,马克斯韦伯关于亚洲的宗教传统根本就不利于。,将对人类利益的道德关切引申到所有其他的生命现代化的观点更具体地说来这些学者把儒,以及整个自然。在很多环保主义者看来,这种非学价值观的作用等同于清教徒的价值观因为它。,人类中心主义的观点才是解决当今生态危机的道促进了东亚各国的经济发展对此我感到很。。一是茫然德出路天人体已经不是什么新鲜的
2、观点我相信儒学在功能上的这种相互矛盾之,了,但它能在当今的环保运动中获得广泛的关处既统一了人类与自然又有利于工业化的—,,过程这正在警示着我们环境的恶化与工业化过注这应归功于美国历史学家怀特程是紧密相联的。,也就是说。认为促成工业化认五所提出的一个有争议的观点这个观点认,过程的文化价值观与当今生态所遭到的破坏毫不为宣扬人类对自然的统治地位的基督教教义是。相关的理论是不能信服于人的而对于为什么像产。,生当今生态环境问题的根源按怀特的说法儒学那样的非西方的宗教传统没能有效地制止
3、人一犹太基督教是最具有人类中心主义思想的宗,。类对生态的破坏行为我们却没有加以探究教,因为它“不仅建立了人与自然之间的二元对妇女运动与环保运动之间的关系呈现为一种,立而且还坚持认为人类对自然的剥削和利用正。面对当今类似于令人难解的谜生态问题的方方。”,‘是上帝的意志的体现怀特进一步指出旧面面,女权主义者致力于研究妇女所受到的压迫益发达的科学技术并不能使我们摆脱当今的生态与自。然遭受的压迫之间在观念上的联系问题,,卯,危机除非我们能找到一种新的宗教思想或把年法国女权主义者迪奥博纳朋
4、。”旧的宗教思想加以重新改造在努力寻求新宗教思想过程中,怀特及其他学者们认为,很多。非西方的宗教传统比基督教更具可行性这些,传统在生态意义上具有共同特点如提倡尊重自〕!《环境道德自然世界中的责,甲压,。然和非人类中心主义世界观及相信世间万物间的任和价值观》费城出版社年。,,有机联系就理论层面来说这些宗教传统似乎怀特《生态危机的历史根源》原载于。年月号科学》杂志第一贞为我们寻求一种全球性的环境伦理提供了现成的
5、同上。观念基础,,,,马克斯韦伯《中国的宗教》纽约自由出版然而作为一个上生土长的台湾人我对这,。社年,‘样的一个事实感到很惊异那就是台湾人一直崇江比如伯格砰就宣称旧本和,尚亲近自然的宗教信仰如尊重自然相信有机新兴的工业化国家就同属于受广义上的中国文化影响的,统一体的世界观。而与此同时,他们对危言耸区域而不可否认的是儒学对他们都有着强有力的影”〕,听的生态灾难之说似乎漠然处之。面对这个矛盾响见伯格《东亚发展模式的调查》新泽西州,。的现实,,
6、出版社年我曾经怀疑过怀特关于基督教是产生当习祀与合著《儒学的。今生态危机的最主要的理论根源的论断还有一,,,。思维》阿尔巴尼纽约州立大学出版社年儒,些学者认为亚洲的一些宗教信仰是亲近自然的学、佛学、道学、民间道学以及日本神道教都强调了人而又有其他学者却承认了亚洲的一些宗教传统在与自。然之间相辅相成的关系儒学与生态女权主义’犯。自创了一个新名词生态女权主种种生态问题归咎于基督教是令人费解的具体,义以此暗示妇女在解决当今—生态危
7、机方面的,不管是西方还是非西方社会的现代性都是说来。,潜力在美国的一所社会生态学院的课堂上伊与前现代社会结构进行决裂的一种表现。·侧资凡开始使用生态女权主义内斯特金奈特!和罗伯逊闹。,一词此后该词已被逐渐用来指女权主义者在指出非西方社会中的现代化进程具有流动。探讨生态问题方面的各类著作尽管女权主义、主观性和文化相关性。性文化积累在很大程,,者的理论立场各异但她们一致认为传统的性。,度上是建立在策略性的深思熟虑之上的比如。别
8、角色体系对当今的生态问题具有重大的影响面对西方帝国主义,中国文化精英就提出了“体”,、在这一点上她们没有异议但由于历史文化和“”。“”,用结合体是最高的价值是中国文化之,“”社会环境不同性别角色体系的内容和作用也不精髓的代表用只是西方文化的工业副产品而,。同所以她们从来没能形成统一的观点许多欧。‘”“已在日本也采取类似的将旧本精神和西美生态女权主义者致力于打破西方将自然与女性”。,方技术相结合的途径很明显在追求现代化。,联系起来的古老看法但在中国社会
