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1、南方文物2006·3中国祖先崇拜的起源和种族神话***(澳)刘莉著星灿译(中国社会科学院考古研究所)祖先崇拜一直被视为中国古代的一种主要宗教其次,正如仰韶文化史家类型(公元前4300~形式。根据文献记载,祖先崇拜至少可上溯至商代,4000年)多人二次合葬所揭示的那样,某些女性死并且绵延不断,流传至今。几千年来,这个信仰系统者从“集体祖先”中被排除出来。这在陕西中部的史不仅塑造了人们的思想和行为,而且也不断被历代家遗址表现的尤其清楚。研究显示,史家墓地的埋葬的统治阶层所利用,以达到使其政治地位合法化的制度很可能表现了从夫居和女性归葬(或二次葬)娘目的。祖先不
2、单是可以被创造,而且也是可以被更新家的风俗;男女性比例悬殊,尤其成年及老年女性大的,所以祖先崇拜的性质随着时间的变化而变化。通大低于同年龄组男性的现象显示出嫁他乡的女性多过分析中国的考古资料,本文试图探讨新石器时代不得归葬娘家的情况&"。嫁到外乡的女性,是第一批域祖先崇拜的形式及其发展过程,并说明史前社会的被剥夺成为祖先资格的社会成员。其余的死者则仍氏族/部落祖先如何变成商代的国家神祗,进而研究可以成为集体祖先的成员,而被他们的后代所祭祀。外近代中国如何把黄帝从一个传说中的圣人变成汉族仪式活动可能在扩大家庭或更大的亲属集团的不同视始祖,最后变成全中国人民共
3、祖的过程。社会层次上举行。尽管这个社会还被视为无等级社野会,但是,基于个人对集体在经济和社会上的贡献的从集体祖先到个人祖先大小,对待死者的处理方式在不同的社会次组织之祖先崇拜是一个仪式活动的过程,这个过程可间则是不平等的。以通过分析考古资料得以重建!"#"。中国新石器时代第三,针对个人的祖先崇拜仪式,可从青海阳山考古学的资料显示,祖先崇拜至少可以上溯至新石墓地(公元前2500~2300年,属于马家窑文化半山类器时代中期(公元前4500年),其仪式也经历了一个型中晚期)中观察到’"。在这个墓地中,尽管从墓葬本长期的变化过程$"。身看不出社会成员之间有明显的经
4、济上的不平等,中国的新石器时代至少可见四种祖先崇拜的形但个别成员似乎已经享有较特殊的地位。祭祀坑明式。其一是“集体祖先崇拜”,表现在陕西南部龙岗寺显地分布在两个大墓附近,这两个墓葬随葬陶鼓、大仰韶文化早中期的埋葬制度中(公元前4500~4200石斧和大理石饰品,说明死者不同于一般社会成员,年)%"。墓葬中的随葬品显示,当时还不存在等级社会并且可能因其生前在宗教或军事上的影响力,而被组织。在这个遗址,有大约150个祭祀坑分布在墓地视为祖先受到祭祀。祭祀坑的时代有的与墓葬同时的周围,而墓地中共包括168座墓葬。根据墓葬和祭属半山期,有的则属马厂期。说明对个人祖
5、先的祭祀祀坑的空间分布关系来看,祭祀坑不是针对任何某活动延续了百年之久。一个墓葬,而是对整个墓地祭祀留下的遗迹。在这第四,祖先崇拜的仪式不仅针对个人而且和等里,祖先包括这一社会团体中所有死去的成员;祖先级社会制度联系起来的情况在山东诸城县呈子遗址崇拜仪式的举行,很可能也是代表着整个社会集团及其他龙山文化遗址中得到充分体现("。根据随葬品的共同利益。整个社会的成员,患难与共,没有贵贱的情况,可以把呈子遗址的墓葬分为四个等级。整个高低之分。墓地可分成东西两组,可能代表两个有血缘关系的*译自《Antiquity》73卷281期,1999年。本刊发表时略有删节。*
6、*澳大利亚拉楚布大学考古系。RelicsFromSouth123南方文物中国祖先崇拜的起源和种族神话2006年第3期亲属集团。值得注意的是,一等墓只见于西组墓地,墓葬周围的祭祀坑及其包含的祭品,很可能就而祭祀坑紧密分布在西组的大型墓葬周围。祭祀坑是对埋在这里的商王进行祭祀而留下的祖先崇拜遗的时代或与附近的大墓同时或晚于大墓。可见,接受迹。这似乎还是从新石器时代继承下来的墓祭传统。长期祭献的祖先,必定是那些生前公认享有崇高社另一方面,宗庙周围发现的祭祀坑,大概是用来祭祀会地位和具有政治、宗教以及经济威望的显赫家族所有死去的商王——包括没有埋在安阳的先王——中
7、的个人。祭祀仪式似乎是由血缘关系密切的亲属的遗迹。这是一个新现象,因为至今尚未发现新石器成员主持的。因此,祖先崇拜仪式变成了社会政治制时代的宗庙。度的一部分,又加剧了社会的等级分化,但并未脱离夏商周三代的祖先崇拜仪式体现出高度的等级以血缘为基础的社会制度。化特征。基于辈份把祖先的地位和神权分为依次递必须指出,祖先祭祀仪式可能会有许多不同的减的等级$*",活着的人只能祭祀那些和其地位和等级地区表现形式,而不限于以上列举的资料所显示的相对应的祖先。王室和贵族有权利建祖庙以祭祀其那样;祖先崇拜的发展也不可能只表现为单线的进远祖,普通人则只能在家中祭祀他们的父祖近
8、亲$+"。化形式。但是,毫无疑问,祖先崇拜作为一种仪式活很显然,只
