《鱼我所欲也》课件1

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1、鱼我所欲也孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”、“义”为中心的“仁政”、“王道”。作者简介主要思想施仁政民贵君轻人性本善鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。课文全解鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。（如

2、果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们厌恶

3、的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。通过某种办法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；通过某种办法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。这是因为（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一筐饭食，一碗汤，得到

4、它就能活下去，得不到它就要死亡。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！（然而如果）喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）认为不值得（接受）。万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；向为身死

5、而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。通假字辩通辨：辨别例：万钟则不辩礼义而受之辟通避：躲避例：故患有所不辟得通德：感激例：所识穷乏者得我与？与通欤：语气词例：所识穷乏者得我与？乡通向：从前例：乡为身死而不受文言积累1、所识穷乏者得我与蹴尔而与之

6、，乞人不屑也2、呼尔而与之，行道之人弗受由是则生而有不用也（通“欤”，语气词，表示反问）（给）（表示修饰，连接修饰语和中心语）（但是，表转折）比较下列各组划线的词，看看意思是否相同？3、所欲有甚于生者万钟于我何加焉4、非独贤者有是心也是亦不可以已乎（比，介词。表示比较。)（对，介词。引出动作的对象。）（指示代词。这个，这样）（这样看来，由此看来。）合作探究1、第一段中作者提出了什么观点？2、开头写“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也”作用是什么？这属于什么论证？3、为什么要”舍生取义“？作者有哪些理由？孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，

7、幼吾幼以及人之幼。3、生于忧患,死于安乐。4、得道多助,失道寡助。5、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。谢谢!