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1、第13卷第2期〕1..中国民航学院学报从13N6,195年6月」OURNALOF口砚LAVIAT10N刃NSTITUTEOFCHINAJ1卯5une略论苏轼文学散文的审美取向崔承运(社科部)I提要I在苏轼卷性浩繁的散文作品中,文学散文尽管数量不多,却有极高的艺术成就和审美价值。其审美取向主要体现为“自然天成”四字,其哲学基础盖源于道‘“”。。家的自然观本文对此做了初步探讨,,:二苏轼作品的问世最早见于散文宋仁宗瓤石年(lo刁)的应试之作欢刑赏忠厚之至,、,、,论》以及之后的一系列论策其论辩滔滔汪洋悠肆的才气风节凛然豪迈进取的气派一时轰动朝野,就连当时已经名满天下的欧阳修在写给梅尧臣的
2、信中都说:“老夫当避此人,”。,,虽由欧阳修发起,。然而放出一头地事实正是这样北宋的古文运动却完成在苏轼笔下他的散文作品,政论居多,历来论者也多论其此类作品,纯文学意义上的散文,数量相对少些,但在,,而是他的文学散文。笔者看来其散文创作的主要成就并不在政论文苏轼的文学散文,同他的诗歌一样,其审美取向,主要表现为“自然天成”四字。在他的诸多文论中,出现过不少的美学概念,诸如自然、天然、化工、天成,以及天真、天趣、天、天巧等等。,,不外乎道家的“”。工其名目虽多其实出于一辙自然之理推究苏轼的世界观,是颇为复杂的,虽以儒家为核心,却杂揉释道,博采百家,特别在审美观上,主要受道家影响。他的胞
3、弟苏辙在《东坡先生墓志铭》中,对这个问题做过评介:“初好贾谊、陆蛰,,。,‘,,:书论古今治乱不为空言既而读《庄子》唱发叹日吾昔有见于中口未能言今见《庄子,’··,,、,,》得吾心矣!一后读释氏书深悟实相参之孔墨博论无碍浩然不见其涯矣。”指出了苏轼摒弃门户之见,博采百家的治学态度,肯定了佛老之学对苏轼文学创作的影。响“”“,,,。”:《老子》第二十五章有关于自然的表述人法地地法天天法道道法自然(《诸子集成,。,》第3册第14页)认为夭地万物皆以自然为法则在老子的基础上庄子进一“”“”。“,,,法自然与法真的思想庄子说:步提出了真者所以受于天地自然不可易也故圣人法天、,不拘于俗”。(《
4、诸子集成》第。,贵真3册第208页)文学史上将自然天真作为自,当首推陶潜。、,,,觉的审美追求的他的诗没有丝毫的矫情矫饰真率自然纯以本色取胜创,。,随着年造出令人赏心悦目的自然美恰好在这一点上为苏轼所叹服苏轼对陶诗的喜爱龄的增长与日俱增。特别到了晚年,简直成了陶渊明的忠实追随者,不仅潜心研究陶诗,而,,正反映了他对自然美的自觉追求。且效法渊明写了大量的《和陶诗》对陶诗的酷爱,“,,:不择地皆可出苏轼在《自评文》中对自己的散文创作评价说吾文如万解泉源在,虽一日千里无难。,随物赋形,而不可知也,,平地滔滔泪泪及其与山石曲折所可知者常l:195一02一20()收稿日期中国民航学院学报1卯5
5、年第2期行于所当行,常止于不可不止,如是而,,虽吾亦不能知也。”已其他(《苏轼文集》卷6第,正是讲其自然之性,因为水在道家的眼中是近乎道的。《毗陵易传2069页)以水喻文》卷7“,。,。,:云阴阳一交而生物其始为水水者有无之际也始离于无而人于有矣老子识之极其‘’:‘’。,,,言日:上善若水又日虽可以名言而不囿于一物水几于道圣人之德若水之无声,,·”,”一形此善之上者几于道矣苏轼把自己的文章比作水之随物赋形并认为这是合乎义、。理之道自然之美的,,、苏轼文学散文的自然美盖含两个方面一是内在的义理上的通达晓畅无拘无碍;二是、。“:外在语言的朴实无华清新自然释惠洪《石门文字禅》卷27《跋东坡
6、锐池录》云东坡盖五祖戒禅师之后身,以其理通,故其文涣然为水之质,漫衍浩荡,则其波亦自然而成文。盖,。,。”这段话,非语言文字也皆理故也自非从般若中来其何以臻此除去其佛门的神秘色,,。彩单以文论来看还是道出了苏文义理上的通达与外在形式上的自然流畅且看他的《凌虚台记,,,。》陈太守做凌虚台命苏轼为文以记其意自然有留之后世以为不朽之想苏轼紧扣“”,,,,,凌虚二字通过登台所见眼前之物抒发兴废之感而后论及此台兼及人事得丧内含劝喻之旨,自然成文,理通字顺,却又含蓄蕴藉,耐人咀嚼。沈德潜在《唐宋八家文读“,,,,,本》卷23中说发明废兴成毁湍澜徊袱感慨觑都后归于不朽之三不止作达观旷识,。”,,,
7、发为宏论,齐得丧忘古今也他的《喜雨亭记》为亭作记却小题大作语涉国政民生,人生真谛,而无一丝俗气。笔带诙谐,却能谐中有庄,也是得之义理与言辞的天然浑成。如“使天而雨珠,寒者不得以为糯;使天而雨玉,饥者不得以为粟。一雨三日,谁之‘,,,力?民日太守太守不有;归之天子天子日不然;归之造物造物不自以为功;归之太空,,不可得而名,。”(《苏轼文集》卷。,太空冥冥吾以名吾亭n第349页)这段议论颇得。“,‘有识者激赏《御选唐宋文醇》卷4评日:天固妙万物而不有者也轼故日
