《宋金元文学批评》PPT课件

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1、第五章宋金元文学批评一、宋代思想文化风貌1、文化异常繁荣陈寅恪：华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。王国维：天水一朝，人智之活动，与文化之多方面，前之汉唐，后之元明，皆所不逮也。2、儒释道的高度融合。宋初名僧智圆：修身以儒，治心以释、《湖居感伤》：礼乐师周、孔，虚无学老庄3、宋代士子普遍建立起处变不惊，从容淡泊心态。欧阳修：故予之仕，于进不为喜，退不为惧者，盖其志先定则后所学者宜然也。刘敞：达亦欣欣，穷亦欣欣。蔡启：惟渊明则不然，观其贫士，责子也其他所作，当忧而忧，遇喜则喜，忽然忧乐两忘，则随所遇而皆适，未尝有择于其间，所谓超世遗物者，要当如是

2、而后可也。超越仕与隐的二元对立模式。二、文学批评概括1、诗话即诗歌之话，就是诗歌的故事，关于诗歌的随笔体。首创：欧阳修《六一诗话》吾集《古录》（金石、铭刻类图书）一千卷，藏书一万卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶，吾老于其间，是为“六一”。《〈六一诗话〉序》魏泰《临汉隐居诗话》、张戒《岁寒堂诗话》姜夔《白石道人诗话》、刘克庄《后村诗话》特点：（1）内容上，记事为主，重在诗歌本事之述、用事造语之考辨与寻章摘句之欣赏。李太白诗云：“玉窗青青下落花。”花已落，又曰下，增之不赘，语益奇。（许顗《彦周诗话》）乐天云：“说喜不得言喜，说怨不得言怨”，乐天特得其粗尔。

3、此句用“悲愁”字，乃愈见其亲切处，何可少耶？诗人之工，特在一时情味，固不可预设法式也。（张戒《岁寒堂诗话》）（2）形式上，互不相关的论诗条目。有话则长，无话则短。（3）风格上，平易浅近，娓娓动人。欧阳修：资闲谈2、宋代大家之诗文论苏轼、黄庭坚、朱熹、严羽3、词论李清照《词论》第一篇词论专文第一篇女性文学家的理论批评文章代表北宋词学的最高水平第一节欧阳修的文学批评欧阳修是北宋前期的著名诗文作家和诗文论评论家。晚唐以来，文风卑弱不振、华丽骈偶，需要在思想内容和语言上进行全面革新，虽宋初已经有人倡导革新，但成绩不大，一直到欧阳修，宋代古文才真正确立了自己的风格。

4、这与欧阳修的创作实践和古文理论不无关系。学习欧阳修的古文理论和诗歌理论，主要有以下几点：（1）文道关系论（2）“诗穷而后工”说（3）“意见言外”的诗歌意境观点。（一）文道关系论在文道关系上，欧阳修承嗣韩愈的观点，重申道对文的重要性，认为“道胜者文不难而自至”（《答吴充秀才书》），反对片面追求文辞。他举汉代扬雄、隋唐之际的王通为例，他们没有纯粹的理论，而强为文，只知摹拟经典，是“道未足而强言”，反对片面的追求文辞。主张以道作为作家的基本修养，充道以为文。但他不重道轻文，他对吴充文章评论说是“辞丰意雄，沛然有不可御之势”，立论的着眼点主要还是在文。欧阳修更注重

5、道的实践性。他认为道并不是要远离人，不是要人“弃百事不关于心”，而是要在人生实践中“充道（使自身具有充实的道）”。他从生活实践方面谈论创作主体的修养，这是继承了柳宗元的“明道”思想，影响了后代“经术派”（如王安石等）和“议论派”（如苏洵、苏轼、苏辙等）的古文理论。总之，欧阳修文道关系上，既要求先质后文，又主张“道胜文至”。（二）“诗穷而后工”欧阳修的“穷而后工”说，见于他的《梅圣俞诗集序》：予闻世谓诗人少达而多穷。夫岂然哉?盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯，外见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪；内有忧思

6、感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。“诗穷而后工”是说诗人在受到困厄艰险环境的磨砺，幽愤郁积于心时，方能写出精美的诗歌作品。至于为什么如此，欧阳修则进一步将作家的生活境遇、情感状态直接地与诗歌创作自身的特点联系起来：一是诗人因穷而“自放”，能与外界建立较纯粹的审美关系，于是能探求自然界和社会生活中的“奇怪”；二是郁积的情感有助于诗人“兴于怨刺”，抒写出曲折入微而又带有普遍性的人情。在欧阳修之前，屈原、司马迁、李白、杜甫、韩愈等人也有过相似之论。欧阳修则进一步接触到作家的生活境遇、情感状

7、态对其创作的重要作用：“外见虫鱼草木风云鸟兽之状态，往往探其奇怪；内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。”欧阳修的“诗穷而后工”说是对前人思想的继承和发展。（三）“不尽之意”与“语新意工”欧阳修在《六一诗话》中引梅圣俞（梅尧臣，字圣俞）的话说：“诗家虽率意，而造语亦难。若语新意工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至矣。”这其实代表了欧阳修自己的看法，“语新意工，得前人所未道者，斯为善”的诗歌，只可以说是好诗，而“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至”的作品才是诗歌只极至。

8、这是上继唐人提出的诗歌意境理论，结合具体作品，深入分析了意境的两大