元宵演剧与戏曲文化的传播

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1、元宵演剧与戏曲文化的传播※●陈建华郑培凯摘要：元宵最初的功能是以火驱邪，后发展成为普天同庆的狂欢节，其演剧沿着迎神赛会、宫廷宴飨两条线索向前发展，而元宵驱逐邪秽的功能对于元宵演剧剧目的选择具有明显的影响。另一方面，文人士大夫的堂会演剧则追求艺术上的雅化和娱情娱人，不以热闹为唯一旨归，逐渐远离了元宵节的宗教氛IN。关键词：元宵；娱神；娱人；演剧文章编号：1003—2568(2014)02—0114—08中图分类"~-：J809文献标识码：A作者：陈建华，副教授，文学博士，香港城市大学中国文化中心iMl'-I学者。郑培凯，教授，香港城市大学中国文

2、化中心主任元宵节是重要的岁时节日之一，它是整个春节其二，元宵上演的全本大戏，更是直接复制了民庆祝活动的高潮。各地对于元宵的庆祝方式不一，但间祀神演剧持续数日演全本大戏的做法。如浙江奉基本上都将其视为狂欢节，演剧也是节庆必不可少化过去演灯头戏，正月十三日开始放灯，称为上灯的内容之一。日，正月十六毕会收灯，称为下灯日，时间长达四天，这四天中每天都要连演大戏数场，日夜相继。一、元宵演剧的线索梳理其三，某些地方的仪式剧明显带有着宗教目的，元宵演剧实际上循着两条线索向前发展。一类表达着某种宗教诉求。清宣统元年《新河县志》载：是根植于民间源远流长的迎神赛

3、社传统。赛社献艺“十二日，城市观灯，好事者以粉墨涂面，一扮鼠婿，是中国古代戏曲生成与生存的基本方式，赛社最初一扮鼠妇，备鼓吹行亲迎礼，谓之‘鼠娶妇’。”②这只是指报祈土地神，后又有泛社神祭祀，最后赛社逐渐是一出简短的仪式剧，但有明确的意义指向。钟敬文涵盖了宗教中所有的民间祭祀活动，而且，节日庆祝先生已详论之，此不赘。同类的仪式还包括河北武安活动包括演剧也被纳入赛社行列，因此，演剧也成为市固义“捉黄虎”等。了节日宗教活动的组成部分。其四，“祭中有戏，戏中有祭”，一部分民间演剧透过后世元宵男女游艺、纵情狂欢、酣歌宴饮、依附在上元所举行的傩仪之上，

4、其宗教色彩更是不箫鼓笙歌纷繁表象，探求形成这种风俗的深层原因，言而喻。如山西任庄“扇鼓傩戏”中演出《坐后土》、可知这些自娱的活动有更为久远的娱神传统。民间《打仓》等剧目，安徽池州傩戏中的正戏《刘文龙赶元宵演剧本质上是一种宗教活动。徐渭《南词叙录》考》、《孟姜女寻夫》等，河北武安市固义赛戏剧本《点“宋元旧篇”中有《鬼元宵》一剧，从题名推测，元宵在鬼兵》、《吊掠马》、《十棒鼓》、《吊黑虎》、《祭鹿台》、宋元戏文中与神鬼关系紧密，惜全剧已失传，这是较《开八仙》、《夺状元》、《讨荆州》、《伯王戏本》、《幽州早能表明元宵与泛宗教的鬼神发生勾联的例子。即

5、都本》、《战船》、《屺城大总会》、《衣带诏》等。另外，一便在后世，这种演剧活动也带着非常强烈的宗教色些驱傩活动将傩仪与戏剧紧密融为一体。明人徐复彩。其表现有以下几个方面：祚《傩》载：“今此礼尚存，但不于除夕而于新岁，元旦其一，上元的演戏从属于祭赛活动，为繁多的赛起而元宵止。丐户为之，带面具，衣红衣，挈党连群，社项目中的一种。田汝成《西湖游览志馀》载杭州上通宵达晓，家至门至，遍索酒食，丑态百出，名日‘跳元风俗，上元节有“祭赛神庙”活动，表演节目有“社宵’。如同儿戏，恐夫子当此，亦当少驰朝服阼阶之敬火、鳌山、台阁、戏剧、滚灯、烟火”。①矣。最可笑

6、者，古傩有二老人，谓之傩翁傩母，今则更师出，登坛作法，步罡书符捏诀，冀以摄之。而群鬼愈作而言，大量附着在宫廷内宴的元宵散曲开始出现。肆，真人计穷，旋为所凭附，昏昏若酒梦欲死。须臾，追忆明初至中叶教坊遗声的《盛世新声》、《词林摘钟馗出，群鬼一辟易，报头四窜，乞死不暇，馗一一收艳》、《雍熙乐府》中有大量题作“元宵内宴”、“元日祝之，而真人始苏。”徐复祚展现的是常熟驱傩活动的贺”、“元宵应制”、“灯词”、“春日”(即元日)、“赏元场面，此戏虽属仪式层面的傩戏，但其故事情节已非宵”、“元夜”的作品。明代还出现了专为元宵而编写常生动，既有灶公灶婆的“迎

7、妻结婚之状”，又有群鬼的剧目。《脉望馆钞校本古今杂剧》中录有明教坊编附体于张真人，使其迷糊欲死，还有钟馗捉鬼的情演钞本《众神圣庆贺元宵节》一卷，内容是：皇帝万节。这表明这一傩戏正在走向世俗戏剧。另外，傩的寿，恰逢元宵佳节，皇帝下令建鳌山，放花灯，与民同扮演者是“丐户”，他们的扮演行为并不纯出于宗教乐。元始天尊命三界神仙同下凡为皇上祝寿，庆贺元目的，而是有着“遍索酒食”的现实经济目的。宵。王季烈《孤本元明杂剧》评此剧为“排场至为热另外，一些方志在记载元宵地方戏演出时也明闹”，据内容和风格判断，该剧乃专为元宵演出所编确点明了这些戏曲的宗教功能。如

8、清宣统元年《从化剧本。于演出而言，上引二例既为创作，也为演出。另县新志》：“小民喜演土戏赛祷，岁以为常。”民国二十八外，明“前七子”之～李梦阳《汴中元宵》绝句云：“