今天我们怎样读论语

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1、今天我们怎样读《论语》一、为什么要读《论语》？《论语》是部什么著作？二、《论语》源流略说三、读《论语》应具备怎样的素养？四、《论语》该怎样读？一、为什么要读《论语》？《论语》是部什么著作？任何一个民族，总得有一个异于其他民族的文化特质，构成这个文化特质的其中一个重要的因素是由来已久的思想体系。而儒学思想正是华夏民族的精神支柱。自董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想一直是华夏民族宗教般的信仰，作为经典之一的《论语》，如同《可兰经》之于伊斯兰教，《圣经》之于基督教，是凡认字者的必读书，这种情况一直延续到近代的新文化运动兴起时为止。程颐的话应有一定的代表性：“頤自十七八讀《論

2、語》，當時已曉文義，讀之愈久，但覺意味深長。”（朱熹《〈论语〉集注·序说》页二引）如果是在新文化运动之前，问为什么要读《论语》，恐怕为天下人所笑；但今天问这么个问题，恐怕绝大多数人都觉得正常得很。是啊，两千多年前的东西，读它干吗？这个问题，在新文化运动兴起的时候，那些先锋们早就问过了，而且已经得出结论了。结论就是：不必读。于是就有了砸烂孔家店的举动，于是就有了废除经典之举，终致彻底抛弃了文言。不过，当时完全废经典，黜儒学并不现实。因为还有一大帮前朝的读书人在，这些人甚至在学校里任教，同时不可能像秦始皇那样把经籍都烧掉。直到上世纪的三十年代，山西的阎锡山，湖南的何健，广东的陈济棠都

3、在本省提倡复古读经（《许崇清文集》13页，广东高教，1994）。许先生自己也说：“僕平生读书颇爱《大学》，以为孔氏遗书此为最精。其所以首揭治国平天下之道者，孔氏之理想盖存乎此也。孔子述而不作，则孔子之理想本乎古代汉族之国民生活、国民精神也，无疑矣。”（《许崇清文集》33页，广东高教，1994）可见新文化运动并未对研读经典造成毁灭性的冲击。真正废弃经典的时期是中华人民共和国建立后。那现在为什么又兴起经典热呢？这里可以通过管子的一句话去理解：“衣食足，知荣辱。”人之所以异于禽兽，是因为人会思想。孔子说：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”（〈微子〉6）目下

4、经济发展很快，人们在温饱之余，目睹社会反倒存在种种怪现象（特别是人与人之间的关系），为了求取心灵的平静，便反求于经典，无非希望从中寻找心灵的避风港。尤其是，当失去信仰或信仰发生危机的时候，这种渴求便越发迫切。另一个可能是“三十年河东，三十年河西”。若干年前，中国是个封闭的社会，人们热中于从域外寻找精神食粮。当读过了黑格尔，读过了弗洛伊德，读过了萨特……才发现那里并没有妙方良药。尤其是当西人反过来阅读中国的典籍时，才知道老祖宗的东西也是可以一读的。可以说，读《论语》及其他的古籍，是人们的自发需求。目下各类经典热销便可见端的。当然，求取心灵上的愉悦和满足，汲取精神养分，你可以去读佛经

5、，可以去读《圣经》，可以去读《可兰经》，可以去读《庄子》，可以去读《墨子》……为什么偏偏选择《论语》？前三种是异域经典，在文化背景上与国人毕竟有些距离；后两种虽是国粹，但不是主流（虽然范文澜先生说内用黄老），而《庄子》在唐开元以后蜕变为道教要典：《南华真经》，倘若要读，则不免信教。因此，选择《论语》等儒家典籍为读本，其实是很自然的事情。那么，《论语》到底是部什么样的著作，值得国人如此推崇呢？人们尤其喜欢说一句“半部《论语》治天下”（北宋赵普语。“趙普字則平，宋太祖開國功臣也……每決大事，啟閣觀書，乃《論語》也。時稱趙普以半部《論語》治天下。”《氏族大全》卷十五頁二十二），果真如此

6、吗？《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的语录体著作。一般认为，由于书中称“有子（有若，字有）”、“閔子（閔損，字子騫）”、“冉子（冉求，字子有）”和“曾子（曾參，字子輿）”，而且书中某些章节重复出现（例如〈学而〉18“过则勿憚改”，也见于〈子罕〉25//又如〈八佾〉15“入太庙，每事问”也见于〈乡党〉21），因此《论语》一书成于多人之手应是定论。“漢世通（儒）謂《論語》、《孝經》為傳，《書序》言及《論語》、《孝經》。程子曰：‘論語之書成於有子曾子之門人。故其書獨二子以子稱。’《論語谶》曰：‘子夏六十四人共撰仲尼微言。’鄭康成曰：‘仲弓、游、夏等撰定。’正義曰：‘以口相傳授，故經焚

7、書而獨存。”（《玉海》卷四十一页十五）最后编定可能是曾参的门人（杨伯峻先生引柳宗元说）。所谓“论语”就是“语言的论纂”。换言之，《论语》其实就是孔子及其门人的谈话、活动记录。因此，《论语》原来并不是什么经典。汉初确定的经典为六部：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，《乐》佚，是为五经（五经无双许叔重）。到了汉熹平年间才作为“经”[蔡邕书《熹平（一体）石经》有《论语》，参王国维《观堂集林·魏石经考一》（955页，中华，1959）/马衡《凡将斋金石丛稿·石经》（中华，1