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1、2006年第4期史学史研究No.4,2006总124期JOURNALOFHISTORIOGRAPHYSerialNo.124先秦诸子论历史盛衰林晓平(赣南师范学院历史系,江西 赣州 341000)[摘 要]先秦诸子承认历史盛衰变化是一种客观存在,这是其历史盛衰论产生的思想前提。先秦诸子还认识到盛衰变化和转化的必然性。对于决定历史盛衰的因素,先秦诸子从历史与哲学的高度进行了深刻、多维的思考,他们关于历史盛衰的总结和思考,对我国民族的历史思维及后世史学产生了深刻的影响。[关键词]先秦诸子 历史盛衰 总结与思考[中图分类号]K09
2、2[文献标识码]A[文章编号]100225332(2006)0420013208先秦诸子的历史盛衰思想很有特色,它承继了周初统治者及先秦史官的历史盛衰思想,又大大地丰富了这一思想的内容且颇多创新,深刻地影响了后世史家对于历史盛衰的看法,堪称为历史盛衰论的集大成与承前启后者。一、历史的“盛”与“衰” 承认历史盛衰变化是一种客观存在,这是历史盛衰论产生的思想前提。基于对历史的了解和研究,先秦诸子在这方面也展开争鸣,但异中有同“此务为治者也,,直所从言之异路,有省不省①②耳”“其言虽殊、,譬犹水火,相灭亦相生也;仁之与义,敬之与
3、和,相反而皆相成也”。先秦诸子盛衰论体现出对历史社会的关注。③孔子说“天下有道:,则礼乐征伐自天子出,天下无道,则礼乐征伐自诸侯出⋯⋯。”在孔子看来“天下有道”之世是盛世,,而“天下无道”之世显然是衰世。在“天下有道”之世,礼乐征伐的大权出自天子,而不是出自诸侯或大臣,这与其“君君臣臣”的政治道德标准相符合,是君权巩固、国势强盛的表现;在“天下无道”之世,礼乐征伐的大权自诸侯、大夫出,乃至于“陪臣执国命”,孔子认为,这不符合政治道德标准,也是衰世的特征,其结果“自诸侯出:,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不④失矣;陪臣执国命
4、,三世希不失矣”。政权都不能长久保持。值得注意的是,孔子的上述论述实际上是对客观历史的小结。据杨伯峻先生的研究,孔子的“礼乐征伐自天子出”,是指尧、舜、禹、汤以及西周时期“天下无道”是指周天子已经没有发号施令力量的齐桓公之后。齐自桓公称霸;,历孝公、昭公、懿公、顷公、灵公、庄公、景公、悼公、简公等十公,至简公而被杀;晋自文公称霸,历襄公、灵公、成公、景公、厉公、平公、昭公、顷公九公而六卿专政,为孔子所亲见。所以说“十世希不失”。鲁[收稿日期]2006206220①《史记》卷130,《太史公自序》。②《汉书》卷30,《艺文志》
5、。③《论语·季氏》,杨伯峻《译注》本,中华书局1980年版。④《论语·季氏》。13先秦诸子论历史盛衰自季友专政,历文子、武子、平子、桓子而为阳虎所执,亦为孔子所亲见,所以说“五世希不失矣”。至于鲁季氏家臣公山弗扰、阳虎等身败而亡,不曾到过三世,故孔子说“三世希不失矣”。可见,孔子认识到历史上有“天下有道”的盛世,也有“天下无道”的衰世,承认历史之盛衰都是曾存在过或正存在着的客观事实。孟子有“治世”“乱世”说。他在评价历史人物时说“治则进:,乱则退,伯夷也⋯⋯治亦进,乱亦进,伊尹也”①。这里“治”、,“乱”分别指治世、乱世,亦
6、即盛世和衰世。在《滕文公上》中,孟子对唐尧以来的历史治乱盛衰进行总结说“天下之生久矣:,一治一乱。”根据孟子的论述,从尧到孟子所处的时代,整个历史过程是治乱交替发展的。孟子实际上给人们描绘了一幅客观历史的治乱兴衰图。庄子将历史划分为“至德之世”和乱世两个阶段。他认为,三皇五帝之前是“至德之世”。关于“至德之世”的情况及其特点《庄子》在多处进行了描述。在《 箧》篇中叙述了容成氏、大庭氏等人,的时代,人民自给自足,互不往来、怡然而乐的生活情况“民结绳而用之:,甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死,而不
7、相往来。”盛赞“若此之时,则至治已”。在《马蹄》篇中称“至德之世:,其行填填,其视颠颠。当是时也,山无蹊隧,泽无舟梁;万物群生,连属其乡;禽兽成群,草木遂长。是故禽兽可系羁而游,鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世,同与禽兽居,族与万物并,恶乎知君子小人哉!”在《天地》篇中曰“至德之世:,不尚贤,不使能;上如标枝,民如野鹿;端正而不知以为义,相爱而不知以为仁,实而不知以为忠,当而不知以为信,蠢动而相使,不以为赐。是故行而无迹,事而无传。”称颂“至德之世”民风纯朴、不争、无为以及与自然融为一体的境况。《庄子》认为,历史经历了“至德之
8、世“的黄金时期之后,自三皇五帝以降,则进入乱世,它说“三皇五帝:之治天下,名曰治之,而乱莫甚焉。”②在这个乱世中“子有杀父,,臣有杀君,正昼为盗,日中穴 ”③。作者认为“自三代以下者,,天下何其嚣嚣也?且夫待钩绳规矩而正者,是削其性者也;待绳约胶漆而固者,是侵其德者也;屈折礼乐,俞仁义,以
