虚云禅师的修行观述评

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1、虚云禅师的修行观述评董群一、三皈五戒为方便和根本虚云强调修行的重要性，原因之一是有感于当时佛教界轻视修行的积弊。人人都知道时处末法时代，但虚云认为，末法时代不是法末，而是人末，人末的表现之一是不注重修行，“嗟兹末法，究竟不是法末，实是人末。因甚人末？盖谈禅说佛者，多讲佛学，不肯学佛，轻视佛行，不明因果，破佛律仪，故有如此现象。大概目下之弊[1]病，莫非由此。”针对这种状况，虚云强调“学佛”、修行的重要性。如何学佛、修行？虚云重视三皈五戒的意义，从根本意义上阐述修行观。他认为，佛法有三乘，但不论何乘佛法，都

2、以三皈五戒为根本，通过三皈五戒，“务使受持者[2]诸恶莫作，众善奉行。”从另一层面讲，三皈五戒又是修行的方便，如虚云所说，[3]佛“初唱三归，次申五戒。用斯方便，先拔众生苦。”虛云对三皈五戒特别加以详尽分析。三皈，即依次皈依佛、法、僧三宝。虚云不只是一般地谈三皈依，而是依三种三宝之说，分析三宝的三层含义，强调皈依三种三宝。三种三宝即一体三宝，别相三宝，住持三宝。[4]所谓一体三宝，“一心自体，法尔具足佛法僧三宝。”众生心体本来就具备佛宝、法宝、僧宝。佛有觉悟的含义，法有轨持的含义，僧有和合的含义，所以众生

3、一心本来就有觉悟、轨持、理事和合的特性。[5]所谓别相三宝，“佛法僧三宝名相各别。”三宝各有体相区别。别相佛宝，佛之觉义，为自觉、觉他、觉行圆满，三觉具备而成佛。所以佛陀在菩提树下成就佛身，又于华严会上现卢舍那身，此是别相佛宝。别相法宝，指佛随众生根机所说差别之法。别相僧宝，表现为声闻、缘觉、菩萨所证的三乘阶次的不同。所谓住持三宝，指佛灭后住持保持佛法延续的三宝，各种佛的形象为住持佛宝，“诸[6]佛形象，留世福田，恭敬如佛，功德难思，住持不绝，是名住持佛宝。”各种三藏经典，是住持法宝，剃发披缁的僧人，他们

4、弘宗演教，化度众生，绍隆佛种，是住持僧宝。皈依三宝，既指皈依别相三宝和住持三宝，虚云特别强调，更指皈依自心一体三宝。“今言归依三宝者，不特归依住持三宝、别相三宝，亦复归依一体自性三宝。”[7]所以修行不必向外求，只向自心作。但一般的修行者不能了知这一点，“众生迷此，[8]向外驰求，流转生死，诸佛悟此，即证菩提。”这指出了修行的内省、内证、内求的基本方向，和慧能所强调的无相三皈依的原则一致。虚云又谈到守戒对于修行的重要意义，认为戒是生善灭恶的根基，优良道德的根本，从修学的次第上说，由戒生定，由定发慧，三学具

5、足，才可以趋向正觉。他认为甚至单凭持戒就可以解脱，“戒为持身之本，成佛之基。单精于持戒，不修余门，可[9]以成佛。若修余门，不持戒律，则事倍而功不半。”他特别重视守五戒的作用，指[10]出修行之功以五戒最为基本，“欲脱生死黏，去烦恼缚，非五戒不为功。”五戒指杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、饮酒戒，虚云依佛教的传统，结合儒家的五常总说五戒，认为仁即不杀，义即不盗取，礼即不邪淫，智即不饮酒，信即不妄语。他强调，只要能遵守五戒，则五常自然体现于其中，“五戒若全，则不求仁而仁着，[11]不欣义而义敷，不祈礼而礼立，不行

6、智而智明，不慕信而信扬。”所以，五戒对于修行，具有振纲提网的作用。虚云对五戒一一作出具体的分析，指出它们对于修行的意义。第一杀戒，即不杀生。恻隐之心，人皆有之，众生要行仁德，首先要持杀戒。杀戒不只是禁杀人类，也禁杀畜类。一切众生皆有佛性，未来必定成佛，蠢动含灵，也皆有佛性。虚云认为，如来制此杀戒为首，无非想使人人慈仁愍物，拔自他苦，同证常乐。第二盗戒，即不偷盗戒。他人不与，我不敢取，何况窃盗？虚云认为，如果此戒得到大家的共同遵守，那么，道不拾遗，夜不闭门，是完全可以实现的，这样，举世之人都可以成为义让之人

7、。第三淫戒，在家弟子，禁止邪淫，出家弟子，正邪淫俱禁。虚云强调，如果此一禁戒得到遵守，那么人人都能守礼，威仪自守，不肃而严。第四妄语戒，即不妄语。虚云以禅宗的“直心是道场”来说明这一戒，指出如果人人能遵守此戒，则个个信用具足。第五饮酒戒，即不饮酒。酒能乱性而易招殃，为起罪因缘。虛云认为，只要人人遵守此戒，那么乘醉起祸之类的事就会得到避免。五戒实际上也是提倡五种善德，对五戒的重视，从一个方面说明了佛教修行中的道德修行的意义，修行也就是要修德，要尊重他者的生命权(不杀)、财产权(不盗)、尊严(不淫)、信誉(不

8、妄)等。要遵守五戒，虚云认为应该“摄心”，使虚妄分别之心[12]不起，“妄心若摄，分别不起，爱憎自无，种种恶业，何由而生？”二、遵守规约虚云的修行观，还体现在强调遵守禅门规约。规约属于戒律的范围，是有针对性的具体的戒制。禅宗自百丈以来就有订立清规的传统，但清末以来的佛教，戒律废驰，纲纪不振，虚云有感于规约的重要性，先后订立种种规约，包括《教习学生规约》《客堂规约》《云水堂规约》《禅堂规约》《戒堂规约》《爱道堂共住规则》《衣钵寮