对孔子君君臣臣思想的再审视

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1、%##!年*月云南师范大学学报012)"%##!""第*’卷第%期!哲学社会科学版#345)*’64)%对孔子!君君臣臣"思想的再审视!梁振杰!河南大学文学院"河南开封./"##(##摘"要$"$君君"臣臣"父父"子子%是孔子$正名%思想的重要表述&考察孔子原意主要是针对统治者而言的"要求君要行$君道%"强调的重点在$君%一方&今天所说的$君臣’父子’夫妇%尊卑等级思想并非孔子思想的本来面貌"是后儒对孔子思想的过度阐释"是对孔子思想的偏离和歪曲&#关键词$"君君臣臣(君臣父子(孔子(正名(尊卑等级#中图分类号$G%%%)%""#文献标识码$+""

2、#文章编号$(###,"((#%%##!&#%,##!$,#!)(*)-)%"#*,%"#.*""$君君"臣臣"父父"子子%是孔子而食诸？0%细审,论语-原文"我们并不认为$君君思想体系中一个重要思想&然而我们对这一思想臣臣父父子子%是表现尊卑有别贵族等级观念的&的理解却时有偏颇"特别是$五+四%新文化运动从孔子的哲学思想上看"这其实是孔子$正名%思以来"随着打倒$孔家店%运动的兴起"思想学术界想的一个重要表述&孔子思想的核心之一是阶级观点的广泛引用"这一思想逐渐成为人们批$礼%"而$礼%的一个重要作用就是$正名%&$正判孔子宣扬尊卑有别等级观念

3、的一条罪证&思想名%是孔子思想体系中的一个重要思想"孔子认为学术界几乎无一例外地认为$君君"臣臣"父父"子每种事物"$礼%都对其作了一个规定"都有一个内子%所表现的是尊卑有别的贵族等级思想&如任在标准&事物必须符合$礼%给予自己的内在规定继愈,中国哲学史-.$/君君’臣臣’父父’子子0的性"只有这样社会才会和谐"才会稳定"才会$天下奴隶主贵族等级制"和以奴隶主贵族的血缘关系有道%(否则"就会$乱%"就不和谐"就会$天下无)%*)-)!’*为纽带的宗法制度"是周礼的基本内容&%道%&$君君臣臣父父子子%正体现了孔子的这一杨向奎,中国古代社会与古代思

4、想研究-认为是$正名%思想&$君君%就是说做君的要行$君之$把等级制度巩固起来"协调贵族间的关道%"即为君之人的行为应该合乎$君之名%的内在)**)-)($.*).*系%&侯外庐,中国思想通史-’范文澜,中规定性&$臣臣%就是做人臣的要行$臣之道%"其)"*国通史简编-等都有类似的表述&就是近来出行为应该合乎$臣之名%的内在规定性&在先秦哲版的葛兆光,中国思想史-也认为$/君君臣臣父父学中"$名%’$实%问题"是一个非常重要的认识论子子0"为的是形成整个社会井然有序的差序结问题"先秦诸子多有论述&孔子的$正名%所关注)!*)-)$**构&%然而如

5、果我们把这一思想和孔子的整的并不是认识论的问题"也不是逻辑学的问题"而个思想体系联系起来"回溯孔子所处时代的社会是一种社会伦理"一种$礼%的规定性的问题&也思想文化状况"我们就会发现$君君臣臣父父子就是说社会各阶层都要按照$礼%所规定的内在标子%思想"在孔子的思想体系中"并非后人认为的准使$名%’$实%相符&不符合$礼%的规定的行为是一种尊卑有别的贵族等级思想&不要去做"即$非礼勿视"非礼勿听"非礼勿言"非)(*)-)%"#%*一礼勿动%&这样社会就得以$治%"就会稳,论语+颜渊-章.$齐景公问政于孔子&孔子定"就会和谐"就会$天下有道%(否则"

6、$名%’$实%对曰./君君"臣臣"父父"子子&0公曰./善哉！信不符"就会$乱%"就会$天下无道%&所以孔子非常如君不君"臣不臣"父不父"子不子"虽有粟"吾得重视$正名%"在,论语-中有多次表述&如,论语+!#收稿日期$%##",(#,%’万方数据"""#作者简介$梁振杰!($/(1#"男"河南焦作人"河南大学博士研究生"研究方向为先秦两汉文史文献与文化&./#.云南师范大学学报-哲学社会科学版/第*’卷""子路!"#子路曰"$卫君待子而为政%子将奚先？&子#实)问题上升到认识论的高度%但在客观上#正曰"$必也正名乎！&子路曰"$有是哉%子之迂也

7、！名)牵涉到#名)与#实)的关系问题’前一个#君)0奚其正？&子曰"$野哉由也！君子于其所不知%盖#臣)%是指事实上为君为臣的具体的人%就是阙如也’名不正%则言不顺(言不顺%则事不成(事#实)’第二个#君)0#臣)%代表#君)0#臣)之#道)%不成%则礼乐不兴(礼乐不兴%则刑罚不中(刑罚不是一般的#名)%即#礼)的内在规定性’也就是说中%则民无所措手足’故君子名之必可言也%言之#君之人)应与#君之名)0#君之道)相符%#臣之人)必可行也’君子于其言%无所苟而已矣’&)这件事要与#臣之名)0#臣之道)相符’孔子强调的是君发生在孔子第二次居卫期间%卫

8、灵公不喜欢太子臣双方都要按照#礼)的规定行事’在这一点上君蒯聩%蒯聩逃亡国外’灵公死后%其君位由蒯聩的臣是平等的%即都必须使自己的行为符