_游刃_与_凿_辨析

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1、复旦学报(社会科学版)2010年第6期FUDANJOURNAL(SocialSciences)No．62010中国哲学研究“游刃”与“凿”辨析刘康德(复旦大学哲学学院，上海200433)［摘要］“游刃”与“凿”是道家思想中一对意义相反的语素，特别是作为动词使用时，它们表征着人们在处事待物时不同的哲学态度。首先，“凿”以及与之相关的“规矩”、“准绳”等器物的出现，说明了人们思维理性、逻辑条理的形成确立和日益强化;但在庄子看来，理性逻辑所起的作用并非万能，这种知识理性如果发

2、展到逻辑过度、理性至上的地步，势必会“凿破浑沌”、“遗其玄珠”。由此，庄子用“庖丁解牛”的寓言，以轻细灵巧的“游刃”隐喻工具、对象、认知等诸要素的转变，劝导人们在处事待物时要改变逻辑理性至上的观念，做到与物委蛇、以物为枢、乘物顺势、随缘葆真，内心谦虚、行为谨慎、不彰显自我，最终达到与天同形、与道同貌的化境。最后需要指出的是，庄子褒“游刃”而贬“凿”并不是要抛弃毁绝“凿”，而是希望限制知识理性的负面作用，从而更好地将“游刃”与“凿”、直觉与理性相结合，使二者相得益彰。［关键词］道家游刃凿理性直觉(一)游刃的“刃”，通常是指一种锋利的刀，所以有时候我们将用刀杀坏

3、人，说成是“手刃奸贼”。而“游刃”则是指这种用铁或用钢制成的薄薄①②的器具(刀)的一种工作状态。同样，锯、斧、刨、锤、凿的“凿”也是指一种铁制的器具。按《天工开物·锤锻》记载:“凡凿，熟铁锻成，嵌钢于口，其本空圆，以受木柄。斧从柄催，入木透明，其末(开口)粗者阔寸许，细者三分而止。需圆眼者，则制成剜凿为之。”又因为此处的“凿”既是名词(“凿”这器具)，又是动词，所以“凿”又指这种器具的工作状态。③(二)“凿”与“游刃”又分别出现在《庄子》一书中的《养生主》和《应帝王》及《老子·十一章》。如“游刃”，《庄子·养生主》中的“为文惠君解牛”的庖丁说:“今臣之刀十九

4、年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎(磨刀石)。彼(牛)节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”又如“凿”，《老子·十一章》说:“凿户牖以为室。”《庄子·应帝王》也说:“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰:［收稿日期］2010-04-19［作者简介］刘康德，复旦大学哲学学院教授，博士生导师。*本文为作者承担的国家社会科学基金项目“中国哲学语素论”(项目批准号:07BZX037)的阶段性成果。①庄子称此为“无厚”。②《天工开物·锤锻》说:“凡铁兵，薄者为刀剑，背厚而面

5、薄者为斧斤。”这里的“斤”，指砍刀。③在《庄子·在宥》中又称之为“椎凿”。“椎”同“捶”、“槌”。51人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。日(捶)凿一窍，七日而浑沌死。”在这里，同样是器具(刀与凿)，同样是器具的工作状态(游刃与凿)，在庄子那里的取舍和好恶是明显的，从上述引文可见庄子是褒“游刃”、贬“(捶)凿”的。尤其是融名词和动词于一身的“凿”，在庄子那里是被作为负面的字眼来使用的。如《庄子·在宥》说:“天下好知，而百姓求竭矣，于是乎釿锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄人心。”《庄子·应帝王》又说:“是欺德也，其于治天下也，犹涉海凿河而

6、使蚊负山也。”那么，原本相同的器具、相同的工作状态(游刃与凿)，为何会在庄子那里有如此大的反差呢?为何会贬“凿”、褒“游刃”呢?(三)这还得从“凿”说起。众所周知，任何人造工具(包括刀与凿)的出现都是人类有目的的活动的产物，也是社会进步的标志，如同刀斧刨锯锤一样，铁制“凿”的出现更是标志着人类改造自然能力的提高。如果说过去还是用手埏埴制成圆型的陶器，①那么现在则可以用“凿”这类的金属器具将木制成方型的桌凳、门窗乃至复杂的桔槔。②在这里，用工具来代替手是社会历史的进步和必然，而“朴(木)散为器”则给人类的生活带来极大的便利。然而，光有这些“凿”(刀)之类的金属

7、器具还不足以制造出合格的桌与凳、门窗与桔槔，它还需要“规矩”和“准绳”。③只有这样，才能制造出合格的桌与凳、门窗与桔槔。设想如无规矩，奚仲何以定方圆?如无准绳，鲁班何以定曲直?所以孔子所说“工欲善其事，必先利其器”(《论语·卫灵公》)的“器”，是既包括像“凿”这样的金属器具，又包括“规矩”、“准绳”这样的“器”。也正是在这个意义上说，“规矩”、“准绳”是始终伴随着“凿”这些金属器具的，二者不离不弃，不可分离。也正是有了这“规矩”和“准绳”，由它们和“凿”等金属器具的结合，制作出各种各样的器物(桌凳、门窗和桔槔)，给人们带来便利的同时，也引发人们思想观念的进步

8、和变化。那就是在“凿木为器”(凿在庄子时期被泛化)的