神话_原型批评的理论与实践_下_

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1、那脚创阳,哈,目.咯目愉,。召。‘,日洲沁翻时。‘,。,里,‘四甲‘今g日哈。‘,君.奋,时囚砚.护时咖时时吻砷吟时钾时卿时时时咖时时御自.杨心曳苍里蓄.石吞心。一(下)神话原型批评的理论与实践.李,占占日.叫。吕。,自刃分夺玄À,碑训旧,四四私时助时时螂陋叫心时砷时叶舒宪吟吟时时时时吟时时奋、四原型批评方法的不同倾向,作为二十世纪文学研究领域中实力雄厚的一大派别原型批评实际上包含着几种各有侧重的方法倾向。为了便于陈述,笔者拟将它们相对地概括为以下几个类型、。.(一)剑桥学派:仪式与文学的发生‘.、在弗雷泽直接影响下形成的剑桥学派是由以英国剑桥大学为中

2、心的一批人类学家,··ris、·.古典学家和文化史学家所构成的其中包括简赫丽生(JHaron)亚瑟伯德纳库.、..。·.克(AB.C匕。lc)康福德(FMCor耐rd)以及牛津大学的吉尔伯特墨雷(GMurr乒y)。‘,1等墨雷是希腊古典文学方面的权威他在912年发表的<保存在希腊悲剧中的仪式形。式》正式揭开了剑桥学派探索希腊文学}均宗教起源这一重大课题钓序幕该文的中心论:,即使在晚期悲剧,点是希腊悲剧脱胎于古代的宗教仪式作家欧里庇德斯的作品中依然。,可以分辨出酒神祭仪的结构在两年后的一次著名讲演《哈姆雷特与俄瑞斯武斯》¹中墨雷比较了这两个不同时代和国度

3、的悲形象,指出了它们之间的共同要素,剧认为这种巧合不,。是出于影响关系而是出于构成戏剧遨础的原始宗教仪式的共同性这两个悲剧人物的原型都是弗雷泽所揭示的那种遍及一世界的仪式故事:部落首领或国王为了社会群体的福利被当做替罪羊而杀掉或放逐。英国的莎士比亚和古代希腊的埃斯库罗斯等艺术家,分别。都敏锐地捕捉到潜藏在原始萌芽中的戏剧因素写出了震撼人心的作品::9与墨雷同时的英国女学者赫丽生在(式弥斯女神论希腊宗教的社会很源》仃12),。,和(古代的艺术与仪式》(1913)等著作巾对同一论题展开了实证性研究她强调说希腊文仁戏剧”(drama)和“仪式”(dromen

4、on)两个词之间的相似性绝非出于偶尸。,,、,然人们习惯于认为仪式是僵死不变的规则程式而艺术则属于自由想象的天地二者似乎。,。,“风马牛不相及然而这是一个由来已久的误会其实这两个分家了的产物本出一源;去,,掉一个另一个便无法了解一开始人们去教堂和上剧院是出于同一个。,动力少À这种情形在古希腊盛大的新春庆典期间所举行的狄奥尼索斯(即酒神)仪式。,演出中表现得格外分明当时的雅典市民整日陶阵在剧场中观看表演这本身就是一种敬,。,神行为又是一种社会义务看戏的费用亦由政府津贴这和现代的观众在晚饭后:,,Lurra了HamletandOI.e:te。inCla:s

5、iealT全。donnoetry.xor¹MitiiP(Ofdv,,,a又JniPreS;1927)PP205一23o:,,团赫丽生《艺术与仪式》中译文见《外国现代,,.文艺批评方法论》江西人民出版社l,95年版第129页。,步入剧院去寻求消遣大不一样赫丽生借助于弗雷泽<金枝》所提供的丰富材料从古,,古希腊的宗教演出上溯到埃及和巴比伦的岁神祭仪进而推论说代的艺术和仪式相辅相成,源,。出于同一种人性冲动那就要通过模仿行为来表达主体情感意愿的强烈要求。对希腊文化的特殊兴趣和对仪式功能的关注是剑桥学派的共同特征康福德不仅,而且在<从宗教到,论证了希腊喜剧的仪

6、式起源哲学>这部为后人广泛称引的著作中首次提出希腊哲学亦导源于宗教神话和仪式的观点。剑桥学派成员可以说是早在原型批,评这个概念出现以前的一批原型批评家他们关于希腊戏剧仪式基础的论断至今仍为国。。际学¹他们的研究角度和方法给后代学者提供了有益的经验“”术界所采纳文明与“”,包括文原始这两个被人为地割裂已久的领域之间重新架起了桥梁学在内的众多文。“”这化现象得以在深广的史前背景中得到溯源求本的探察懂得了起源便懂得了本质句启蒙时代提出的金言再一次显示出它的魅力。继,、,、,剑桥学派之后在本世纪二三十年代横跨宗教学民俗学和文艺学形成‘“。了所谓”(Mythdt

7、1S比º从原始文化尤其是宗摔话一仪式学派anRiua01),。·教仪式的角度来探讨文学现象开辟了文学研究的新领域英国女学者杰茜韦斯顿。.esn(JLWto)在《从仪式到传奇》(1蛇。)一书中考察了欧洲中世纪流行的圣杯故。》事的仪式基础这本书和弗雷泽的《金枝共同奠定了现代派诗歌的里程碑之作T.’特《荒原》的构思基础。法国文学史家奥特朗(Ch。Autran)论证了希腊、印度—、S.艾略.伊朗和巴比伦的叙事文学源于仪式,英国艺术理论家拉格伦(FRaglan)和荷兰的日尔曼学家弗里斯(JandeVries)从理论上阐述一切叙事题材均归源于仪式的观点,美国、考古

8、学家卡鼓恃(R.CarPenter)在《荷马史诗中的民间故事虚构和英雄传说>(1946),奥德