神话_原型批评的理论与实践_上_

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1、·;‘卜击‘.淤怂溺筋沁汤汕沁瀚油泌汕筋沥汤杨沁确汤曲曲汕汤麟曲确曲曲幽触蹦荡触氛.,全参今,.自匀七众谬腐吧念心嘴吧一原型批评的理论与实践(上)神话参飞,“,,,,,,,,,钾,叶舒宪卿卿卿卿卿卿钾呷卿卿钾卿卿声,,斯特拉文斯基的音鸟瞰二十世纪艺术史神话因素不约而同地出现在毕加索的绘画,,、、、、·乐叶芝和艾略特的诗歌乔伊斯福克纳加缪戈尔丁加西亚马尔克斯和艾特玛托夫的小说,。中足以显示现代艺术发展的一个重要趋向,、在文艺学范围内对神话的兴趣逐渐升华为一种研究旨趣批评方法乃至理论体,“”。,“”(crcis,系便是神话一原型批评最初流行的称谓是神话批评mythitm)加(

2、N·Frye)在五十年代又确立了“”ar。hetypalcrtscs拿大批评家弗莱原型批评(iim)的。,,概念此后神话批评和原型批评成了并行不悖的同义词于大多数场合并无严格的语义。,“”,区别为了便于统一我们可将这两个概念统称为神话一原型批评简称则用,。“”以免同神话学研究的概念相混原型批评,作为一种文学研究的途径或文学批评的方法神话一原型批评起源于本世纪初的英国,、,成,在四五十年代兴盛于北美为取代统治文坛多年的新批评派的一个新的派别其,,。发展至今依然未衰并呈现出多样化的倾向在现代西方文艺学史上占有重要地位····r居因(WLGuein)和雷伯(EGLabor)将它

3、列为当代文学研究的几大方法之··0;司各特(W55。ott)则把它归入文学批评的五种模式之一º,一¹魏伯美国·。e文论界权威学者韦勒克(RWellk)认为它是具有国际性的文学批评»本文拟根,、据有限的材料对这一批评流派的学术渊源理论发展及其在实践中的不同倾向作一轮,并试图就其特点。廓的勾勒和局限做出概活和评价、:一跨学科动力原型批评的理论渊源纵观,、现代学术进展的趋向不同学科的相互渗透交叉融合已经成为一种必然之,由此、、势而产生的新角度新方法新理论给旧有的相对封闭的各学科体系带来了发展变。,化的生机就文艺学中的原型批评而言其产生和发展至少分别受益于以下三个不同,··:er

4、、的学术领域它们是以弗雷泽(JGFra)为代表的文化人类学以容格为代表··uer··aor:anooorcaroaeeso¹WLGin&EGLbAHdbkfCitilApPhtLiteratur。(Harper&Row,1066)p·1丈5.º魏伯·司各特:《西方文艺批评的五种,,。1983neyelopediaoforldLiterat“re模式}中译本重庆出版社年版@EW··.ntheZothCenturyreeriengar,2975o2,28弓i(FdkU)Vlp112的分析心理学和以卡西尔为代表的象征哲学。弗雷,泽的《金枝>与人类学人类学是十九世纪末兴起的综合学

5、科它以人类文化的起源和,、,发展为基本研究对象比较各民族各地区和各社群之间的文化异同以求确,发现文化的共同规。定个别文化的模式律在早期人类学家中对二十世纪的文学和文学。,以《金枝》(批评影响最大的莫过于弗雷泽他一生著述甚多1890一1915)最为著名。这部十二卷巨著的核心内容是对与巫术相关的仪式、神话和民间习俗的比较研究。,。因其中所搜集的材料几乎遍及全球素有人类学百科全书之称<金枝》在理论上的建,为。,树是确立了交感巫术原理理解诸多早期文化现象提供了一把钥匙弗雷泽提出交感巫,“”“”术有两种基本形式即以相徽律为基础的模仿巫术和以染触律为基础的染,、触巫术¹原始人相信可以

6、通过自身的象征性活动仪式达到干预控制自然环境的。—,目的只是到了人类意识到用巫术驾驭自然的无效时才会转而信仰取代巫术力量的神灵,于是有;,了以祈祷祭献为特征的宗教到了神灵信仰衰微之际才有真正的科学出。现在这,个巫术宗教一一科学的进化程序中弗雷泽解释了许多神秘的仪式和奇异。,—:的神话例如古人常在大地回春之际举行一种巫术仪式··⋯在同一时间内用同一行动把植物再生的戏剧表演同真实的或戏剧性的两性交姥结合在,,。一起以便促进农产品的多产动物和人类的繁衍埃、、,及和西亚的人民在奥息里斯塔穆斯阿都尼斯和阿提斯的神名下表演一,特别是把植物生命的循环人格化为一位年年都要死去,继而从年一

7、度的生命兴衰死。,,中复活的神在名称和细节方面这种仪式在不同的地点不尽相同然而其实质却是相同的。º依照同样的,,原则弗雷泽推而广之使在古希腊罗马流传下来的关于阿佛罗狄武(维纳、。斯)与阿都尼斯得墨武尔与佩尔塞福涅等众多神话的本质和来源都大白于天下弗雷泽,还从西亚的阿都尼斯崇拜中找到了基督教核心观念基督死而复活的古老渊源从—。而揭示出一个对西方文学和文化产生了深远影响的重要原型在《金枝,,“》的启示下从神话和仪式的角度研究文学蔚然成风形成了所谓剑桥”areoo。,学派(CmbidgShol)由于<金枝》对文学批评的直接影响后人甚