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1、14藏彝走廊《西南民族大学学报》(人文社科版)2008/10总第206期“神药两解”:白马藏族的民俗医疗观念与实践刘志扬[摘要]人类学的理论认为,文化上的差异导致了对病因的不同解释。与此同时,当地的经济生活水平、现代医疗卫生体系影响着人们就医的方式,决定人们采取何种治疗手段。从某种意义上说,很多疾病并非是由于细菌、病毒或生理性失调而产生的,在很大程度上是因为文化和社会环境的影响造成的。本文拟从整体上把握和理解白马藏族的医疗行为和导致其医疗行为方式的宗教信仰等方面的价值观念,关注在特定的社会文化背景下基于文化和社会行为而导致的疾病及其治疗措施。[关键词]白马藏族;民俗医疗;医疗观念;医
2、疗行为中图分类号:C951文献标识码:A文章编号:1004—3926(2008)10—0014—08作者简介:刘志扬(1965-),男,中山大学人类学系副教授,人类学博士,主要在藏族地区从事人类学研究。广东广州510275引言工作状况的差别,使得不同社会产生出不同的疾[3]病。”因此,人们采取何种方式治病与对病因的白马藏族主要生活在四川和甘肃两省交界处认识密切相关。的摩天岭山脉的南北两侧,包括今四川省绵阳市本文拟从整体上把握和理解木座寨白马藏族平武县、广元市青川县、阿坝藏族羌族自治州九寨的医疗行为和导致其医疗行为方式的宗教信仰等沟县和松潘县、甘肃省武都地区文县等广大地域,方面的价值观
3、念,关注在特定的社会文化背景下面积约7000余平方公里的范围内,人口2万余[1]基于文化和社会行为而导致的疾病及其治疗措人。从族源、文化和宗教信仰上看,白马藏族与施。自称“博”(bod-pa)的西藏及其他藏区的藏族有[2]一、木座的神格体系与多元文化的交融较大的区别。2006年夏天,我带领中山大学人类学系2003级部分同学前往四川省绵阳地区平地处藏彝走廊边缘藏汉两大文化交汇点的木武县木座乡进行了一个月的田野实习活动,本文座寨,其文化呈现出明显的多元复合、叠加的特即是基于这次调查的成果。征,宗教信仰也能看出多民族融合的痕迹,既有白木座寨是木座藏族乡的一个村寨,位于九环马藏族传统的自然崇
4、拜,也有藏族本教元素,还有线(九寨沟旅游环线公路)东线的火溪沟内,距县道教、佛教的成分掺杂其中。城47公里,距乡政府所在地河口15公里。全村(一)地方神灵477人,121户。“木座”,白马藏语称为“拿佐”白马藏族以万物有灵的多神信仰为主,崇拜(亦称“纳卓”),汉名“木座寨”。当地以农耕为的自然神有山神、地神、树神、火神、水神等等。其主,兼有畜牧养殖业。中山神最受崇敬,山神有总山神与各寨山神之别。人类学的理论认为,文化上的差异导致了对人们按照现实世俗社会的模式,为神格体系赋予病因的不同解释。与此同时,当地的经济生活水了阶序等级的象征,不同的神祇有着不同的功能平、现代医疗卫生体系影响着人
5、们就医的方式,决和作用,同时也对应着大小或范围不同的地域社定人们采取何种治疗手段。从某种意义上说,很会。每个神灵都有其各自的职责、范围和功能,对多疾病并非是由于细菌、病毒或生理性失调而产现实的世俗社会发挥着不同的影响力。白马藏族生的,在很大程度上是因为文化和社会环境的影传统的神灵体系是一个有机的整合体,各部分之响造成的。“生产性活动、资源和生产的组织形间相互关联、制约,渗透在人们日常精神和物质生式、实施办法,和资源分配上的差异造成的生活和活中生老病死各个阶段。白马藏族通过对神灵的©1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHou
6、se.Allrightsreserved.http://www.cnki.net《西南民族大学学报》(人文社科版)2008/10总第206期本刊网址:www1xuebao1net15敬畏、祭祀、供奉,维持着彼此之间的正常关系,形神位在寨后与耕地交界之处。传统上,每年的农成了他们对世界、社会、自我身体的认知逻辑。本历四月十八也会过一个比较重大节日,称为“白雨土信仰产生于乡土,并由当地人赋予了神性,寨子会”,主要是拜祭“夏多格底”及其附近的神树。与里的每个成年人都知道其来历、功用,不需要专门掌管一切的“年那撒都珠”相比,在本地人看来,作系统的专业知识的训练,地方神灵无疑与人们的为寨神的“
7、土黎”只能管一些个人、家庭的事情,比日常生活有着紧密的联系。如做了噩梦、家人生病了之类。谁家有事了会自白马乡王楚坝境内的“叶西纳蒙”山是白马藏己去后山祭拜,过年前也是各家拜各家的。因此族的总山神,是整个族群的宗教信仰的象征,汉语与敬拜“年那撒都珠”的集体行为相比,拜祭“夏多称之为“白马老爷”。白马老爷被尊为天神,高高格底”一般来说是个人行为。“夏多格底”更直接在上,掌管着一切苍生,人以及动物、庄稼。其余贴近人们的日常生活,用当地人的话说就是“远处如土地神、
