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1、10中原文物2006年第5期《禹贡》五服的考古学观察赵春青(中国社会科学院考古研究所,北京100710)Abstract:TheessentialoftheWufusysteminYuGongisthethreecirclesclassifiedfrominnertooutercenteredcapital:theinnercircleisTianfu,whichiscapitalcircumference;themediumcircleisHoufuandSuifu,whichistheleudsdomain;theoutercircleisYaofuandHuangfu.Th
2、eessentialofWufusystemisamapwhichdescribesthemutualrelationsamongthestate,localgovernmentsandcircumferencebasedontheUtopianmode.ThethreecircleshappentotallywiththedistributingsituationofLongshanculture.Sothesys2temisnotanimagination,butreflectsthemutualrelationsbetweentheCentralAreaandthecirc
3、umference.Keywords:LongshanAge;YuGong;Wufusystem摘要:《禹贡》五服制度实质是指以王城所在地为中心、从内到外可以划分为三个大圈:内圈是甸服,是王畿之地;中圈包括侯服和绥服,是大小诸侯所在地;外圈在最外边,包括要服和荒服。五服制度的实质是以理想化的图式描绘出一幅中央与地方及四邻的相互关系的网络图。这三大圈恰好与龙山时代考古学文化分布格局基本吻合。可见,《禹贡》五服制度不会是古人的臆说,而是曲折地反映着龙山时代中原与四邻的相互关系。关键词:龙山时代;禹贡;五服制度一、前言旭生、蒙文通等人,研究古史传说时代,就民族三皇五帝的说法为中国人所熟
4、知,不过这一分布地域来区分古史传说的几个大系统,但是这中国最早的古史系统却并不是朝夕之功完成的。种方法注意了地域区别,却忽略了不同传说先后据历史学家考证,在西周文献中仅有“禹”等演变的过程,也遭到另一些学者的质疑。少数几个“帝”,到战国时期出现几种不同组合真正将古史传说研究推向深入的正确途径是的“五帝”说,战国末始有“三皇”一词,到必须将古典文献记载与考古学研究相结合。古史①汉代以后才最终出现了三皇五帝的说法。因儒辨派的主帅顾颉刚先生早就提出,建立新的古史家的宣扬,三皇五帝成了两千多年来中国人心目需靠考古学的发展。前辈学者已经给我们积累了中正宗的古史系统。许多成功的经验,如王国维
5、对商代先公先王的考②③唐代刘知几、宋代刘恕和清代崔述等人已经证、徐旭生于1959年对豫西的调查、安金槐④指出这一古史系统为后起伪说,并不可信。20对登封王城岗的发掘和对禹都阳城的认定等,世纪20年代～30年代,以顾颉刚为首的古史辨莫不是在古代文献记载与考古学研究相结合的基派更是从根本上对这一古史进行系统清理,彻底础上做出了巨大成就。推翻了这一古史系统。不过,古史辨派大量采用如果说在古史辨派初期中国考古学还是一片默证的方法,以对古书的研究代替对古史的研荒芜的处女地,徐旭生著《中国古史的传说时究,认为古书上不曾提到的就是没有发生的,动代》时中国考古学尚处于初步发展阶段的话,⑤辄指责古
6、人造谣,以至于东周以上无古史,显然当今的中国考古学已经发展到黄金时代。传说疑古疑过了头。继古史辨派后,又有傅斯年、徐中五帝时代时空范围内的物质文化资料源源不断《禹贡》五服的考古学观察11地展现在世人面前,可以说,目前研究五帝时代至于《禹贡》五服制度,似乎尚未有人专的难题不再是苦于相应的考古学的材料太少了,文将其与考古学成果相结合进行整合研究。本文而是“太多”了。面对遍地开花的考古学材料,尝试对龙山时代晚期的考古学文化分布格局与即使是皓首穷经的古史学家也常常感到无所适《禹贡》五服制度进行初步整合研究。从,常常不知将传说中的某帝某人与哪支考古学二、史籍中的大禹及五服制度文化对应为好。
7、禹,不少人视为夏王朝的开国之君,实际上早在1921年近代考古学传入中国之后,就他的主要活动时间是与尧、舜同时的。他治洪水不断有历史学家尝试将古史传说与考古学上的龙是奉尧或舜之命,他到了晚年仍把王位传给益,山文化、仰韶文化相比附。近年来,随着中原等遵守的是尧、舜时期禅让的制度。因此,我们认地区史前文化序列的建立与完善,将古史传说某为他虽然是夏代的奠基人,但是,实际上应该与帝与某考古学文化相对应的呼声更加不绝于耳。尧、舜放入同一个时代,作为五帝时代向夏代过参加讨论者也由历史学界扩展到
