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《试论唐代诗人笔下的寒食节民俗(1)》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、广西民族学院学报(哲学社会科学版)2003年11月JOURNALOFGUANGXIUNIVERSITYFORNATIONALITIESNOV.2003社会科学专辑(PhilosophyandSocialScienceEdition)SocialStudiesColumn唐川子/著文试论唐代诗人笔下的寒食节民俗艺学研究试[摘要]通过对唐代寒食诗所反映的当时寒食节民俗事象的钩沉,及诗人们在寒食节期间民俗心态的探寻,粗线条地论勾勒出唐代寒食节的民俗生活相;从民俗史的角度为研究和认识唐代文化打开一个小窗。唐[关键词]唐代文化;寒食诗;寒食节
2、民俗代诗[中图分类号]I20741[文献标识码]A[文章编号]1002-3887(2003)ZJ002-0198-07人笔一、引言生,颇具神秘色彩。其二为春秋时发源于晋国的冬季禁火下文学与民俗文化关系密切,这似乎已经成为国内外学寒食以纪念介子推。相传,春秋时介子推辅佐晋公子重的寒术界的一种共识。早在1949年,美国学者阿切尔泰勒耳,流亡时曾割股供养,对重耳有救命之恩。后来重耳当食就曾在民俗与文学研究者一文中提出了民俗学和文学了晋文公,一度忘了子推。子推不求图报,奉母隐居绵山。节属相通的领域这一论点,因为在文学研究这个广阔的
3、领晋文公焚山逼之。岂料子推在大火中与母合抱枯柳而亡。民域(或者不确切地称其为势力圈),人们能把一切人类的文公懊悔,遂厚葬子推,令举国上下于子推亡日禁火寒食,俗兴趣或活动全包括进去;民俗当然也在其中。泰勒还具以寄绵绵哀思。据有关资料记载,初时,晋地禁火寒食在体阐述了民俗与文学三个方面的关系:(1)在许多文化中,冬季,时达月余。东汉时周举任并州(今太原一带)刺史,唐川民俗学与文学难以区分;(2)文学中包含着来自民俗的因曾下令革除禁火寒食一月之俗,而改为三日而已,但禁[1]而不止。三国时,魏高祖曹操再次下令禁止太原民间禁火子素;(3)作家们摹
4、拟民俗。泰勒的意见对我们的民俗学研究很有启发意义。它告诉我们,民俗研究,尤其是民俗史寒食一月旧俗,明确规定冬至后一百零五日禁火寒食。这探佚,除了应重视对传统史志材料的爬梳剔抉外,还应重样,就把晋地旧时的冬季寒食一月改到仲春之末禁火三视对历代文学作品的合理运用。本文就是想通过对唐代日,使晋地民间的寒食习俗和官方的仲春修火禁之俗合二诗人作品中与寒食节有关的寒食诗的分析,来探寻其中而一,寒食节基本趋于定型。所反映的民俗生活景象和诗人们在寒食节这一特定节日魏晋以后,寒食节为季春将出火而禁火的神秘性日的文化氛围中的民俗心态,并试图勾勒和描摹出唐代寒
5、食趋淡化,纪念先贤介子推的人文色彩却越来越浓;以至到节的民俗生活相,从民俗文化的角度为研究和认识唐代文了南北朝时,谈到寒食节时,人们只知有子推之祀而不化打开一扇别具风致的小窗。知有龙星之忌了。正如南朝梁宗懔荆楚岁时记云:介子推三月五日为火所焚,国人哀之,每岁春暮,为不举[3]二、古代寒食习俗和唐代的寒食节火,谓之禁烟,犯则雨雹伤田。而且寒食节的习俗内从先秦以迄南北朝,禁火寒食作为一种富含民俗意义容也从以前单一的禁火寒食,逐渐向以禁火寒食为主,结的文化现象,一直受到社会各界的重视。关于禁火寒食的合踏青、放风筝、荡秋千等多种娱乐活
6、动的综合性民俗节起源,向来有两说。其一为至迟已在周代出现的于仲春之日演化。末的修火禁。周礼秋官司寇第五司烜氏仲春以到了唐代,由于国家形成了大一统的局面,社会相对[2](P995)木铎修火禁于国中郑玄注曰:为季春将出火也。安定,政治稳定的时间也较长,日渐发达的生产力带来了古分周天恒星为二十八宿,东方青龙宫的角、亢二宿被称日益富裕的物质生活,人们的精神面貌也大为改观,人性作龙星,龙星在五行中居木之位。古人以为春季龙星见得到较自由的发挥与张扬,呈现一种蓬勃向上的盛唐气于东方,将引起人间突发大火。因此,在龙星初见的时候象。在这种大
7、背景下,人们总是要用各种各样的节日来打官方规定要修火禁,即加强对火种的管理,严防火灾发破日常生活的庸常和平凡,制造气氛,掀起高潮,并从中获GXMYXB198得乐趣。唐代最高统治者顺应了这一时代潮流和民俗心代,由于文化传统的因袭,寒食节的节俗活动仍以祭祀性、理,就利用他们自身与禁火寒食最盛行的太原的特殊关纪念性传统内容为基础。从唐代诗人留给我们的寒食系,给寒食节倾注了大量热情。一方面,朝廷一改从东汉诗中观之,寒食节期间属于祭祀性、纪念性的传统信仰习以来历朝的禁断做法,而明文规定寒食节禁火寒食三日,俗活动内容主要有禁火和寒食、乞火和赐火、扫
8、墓和插柳文据王溥唐会要记载,天宝十载三月朝廷曾敕:礼标纳火等。之禁,语有钻燧之文,所以变理寒燠,节宣气候。自今以1.禁火和寒食艺后
