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1、当代政治哲学3社群主义者对自由主义的批判〔美〕M1华尔泽/文 孙晓莉/译一学术界的热门话题都非常短命,这和流行音乐、大众艺术以及时装中的热点颇有异曲同工之处。但也有一些热门问题会有规律地重复出现。就像皱巴巴的裤子或者短衬衣,经常成为流行时尚,也就是说,成为穿衣打扮的一种模式。它们生命短暂但却周而复始。当然,裤子不会永远皱巴巴的,衬衣也不会永远是短款。循环是常态。尽管社群主义者对自由主义的批判具有相当重要的文化意义,但和皱巴巴的裤子也有异曲同工之处:流行的时间不长,但退出舞台后还会再次出现。它有时会成为自由主义政治学和社会团体的特征。自由主义的成功并不
2、会使得它永远失去吸引力。与此同时,不管一位社群主义者的批判多尖锐,它实质上也是自由主义的一个变种。就像贵族化的及膝马裤会演变到平民的普通裤子,也许这一局面某一天会发生较大改变,即自由主义和它的批判者会变得毫不相干。但到目前为止,我还看不出一点这样的迹象,我也不敢肯定是否应该希望事态如此发展。现在,还是请允许我来谈谈目前这股批判思潮,这些批判者不过是期望能够取得小小的胜利和部分的融合,当受到挫折的时候,他们就逐渐销声匿迹了,但以后肯定会再次涌现出来。我们可以将社群主义与社会民主主义作一比较,因为后者与自由主义政治学一直形影相随。社会民主主义也时不时地受
3、到一些时髦的批判,主要指责它带有无政府主义和自由主义的特征。由于它具有一定的社群特性,所以,和自由主义相比,它受到的来自社群主义者的批判稍微少一些,但也不能完全幸免,因为自由主义者和社会民主党人都致力于经济增长,处理(尽管具体方式有所不同)由经济增长而导致的社会结构逐渐消弭的问题。在现代社会中,社群在很大程度上是一种意识形态存在物,缺乏对自身的不断批判。它之所以会时不时地热一阵,完全是因为它不再具有压倒一切的优势;而一旦它开始流行的时候,它就会受到批判。然而,社群主义者的批判还是很有力的,如果它不能触动我们的思想和灵魂,我们也不会再对它感兴趣。在本文
4、中,我将探讨当代美国社群主义的力度,然后提出我自己的观点,它可能不如我将要探讨的那些观点那么有影响,但可以更好地与自由主义政治学(或社会民主主义)融合起来。我并不打算将社群主义束之高阁(我也没有这样的能力),尽管我十分希望它能够以比目前更具有内在条理性、更简明。当代社群主义者的批判中存在的问题是2©1995-2006TsinghuaTongfangOpticalDiscCo.,Ltd.Allrightsreserved.(我不是第一个注意到这一问题的人)在反对自由主义的时候,它提出了两种不同的、具有内在矛盾的观点。批判的锋芒一方面瞄准自由主义实践,另
5、一方面瞄准自由主义理论,但是不可能两方面都正确。可能两种观点都包含部分真理(确实,我应该说,只有这一点是部分正确的)但两种观点都正确的说法在某种程度上会削弱对方的价值。二第一种批判观点认为,自由主义政治理论正确地反映了自由主义社会的实践。如果马克思关于意识形态反映说是正确的,并且在此得到了证明的话,那么,当代西方社会(尤其是美国社会)正开始成为极端孤立的个人、理性自大狂的发源地,现存的各种行为主体、男人和女人都受到他们不可剥夺的权利的保护,并且被这一权利疏离开来。自由主义揭露了自由主义者制造出来的、以自我为中心的社会的面貌———这一社会事实上并不像该
6、理论所描绘的那样虚无,而是在竭力摆脱传统、社群和权威,一旦他们摆脱出来,这些就被他们抛诸脑后了。所以,自由主义实践看起来毫无根基。人们大搞仪式庆祝这一斗争取得的胜利,却很少有人对之进行反思。自由主义社会的成员没有共同的政治或者宗教传统;他们对自己所知甚少,而且他们所知道的还仅仅是从无到有的创造,这种创造起源于自然状态或者原初状态(originalposition)。每个人都自以为他是绝对自由的、不受任何约束的、自足的———人们之所以愿意承担义务、组成社会,是由于为了将风险降到最低。他的目标就是寻求安全,而安全,正如马克思指出的,是“对自我主义的一种保
7、证”。而且,由于他认为自己是这样的,所以他就真的是,一个从社群中分裂出来的个体,回归自身,完全受个人利益支配,遵照个人意愿行①事⋯⋯人和人之间的惟一联系是自然需要、社会需要和个人利益。(为了和马克思风格一致,我曾经使用阳性代名词。但这是一个有趣的话题,此处不展开来谈,即社群主义的第一个批判观点是否符合女性的经验:是否需要和个人利益就是她们彼此之间的惟一联系?)青年马克思的著作代表了社群主义批判的萌芽,他的观点于19世纪40年代首次提出,直到今天也仍然很有生命力。A1麦金太尔(AlastairMacIntyre)对现代理性生活和文化生活缺乏连贯性的描述
8、,以及对叙述能力缺失的形容,实际上都是用时髦的、艺术的、理论化②语言表达出一个类似的意思。但当社群主义对自由
