组《梧桐雨》《汉宫秋》课堂展

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1、杨贵妃与王昭君形象比较2012级励耘文科班程沥娇韩畅金王牧歌张倩杨贵妃与王昭君形象比较同：相似的身份相似的命运异：身体之别——身体文化与价值判断爱情之别格局之别性别文化与政治权力情义有别的道德传统杨贵妃与王昭君之同形式：末本戏内容：政治斗争中的帝王爱情后妃的悲剧，政治斗争的牺牲品“此剧与《孤雁汉宫秋》格套既同，而词华亦足相敌。一悲而豪，一悲而艳；如秋空唳鹤，一如春月啼鹃。使读者一愤一痛，淫淫乎不知泪之何从，固是填词家巨手也。”——孟称舜评《梧桐雨》杨贵妃与王昭君之同身份：皇帝嫔妃，宠命优渥。（旦云）“开元二十八年八月十五日，乃主上圣节，妾身朝贺。圣上见妾貌类嫦娥，令

2、高力士传旨度为女道士，住内太真宫，赐号太真。天宝四年，册封为贵妃，半后服用，宠幸殊甚。将我哥哥杨国忠加为丞相，姊妹三人封做夫人，一门荣显极矣。”——《梧桐雨》第一折【赚煞】且尽此宵情，休问明朝话。〔旦云〕陛下明朝早早驾临，妾这里候驾。〔驾唱〕到明日，多管是醉卧在昭阳御榻。〔旦云〕妾身贱微，虽蒙恩宠，怎敢望与陛下同榻？〔驾唱〕休烦恼，吾当且是耍，斗卿来便当真假。恰才家辇路儿熟滑，怎下的真个长门再不踏？明夜里西宫阁下，你是必悄声儿接驾；我则怕六宫人攀例拨琵琶。——《汉宫秋》第一折杨贵妃与王昭君之同命运：以死结束现世爱情的悲剧(陈玄礼云)禄山反逆，皆因杨氏兄妹；若不正法，

3、以谢天下，祸变何时得消？望陛下乞与杨氏，使六军马踏其尸，方得凭信。(正末云)他如何受的？高力士，引妃子去佛堂中，令其自尽，然后教军士验看。(高力士云)有白练在此。——《梧桐雨》第三折〔旦云〕大王，借一杯酒望南浇奠，辞了汉家，长行去罢。〔做奠酒科，云〕汉朝皇帝，妾身今生已矣，尚待来生也。〔做跳江科〕——《汉宫秋》第三折杨贵妃与王昭君之同艺术思想层面矜贵的身份与悲惨的结局，二者在文本中产生强烈鲜明的反差，形成文本的张力。对整个社会人生的悲观主义的领悟，是悲剧性的哲学思考。杨贵妃与王昭君之同性别文化与政治共同的悲剧命运解释中国古代社会的女性地位。男权主义环境下，男性处于绝

4、对至尊，女性难以与其抗争，异化为工具。杨贵妃与王昭君之异（一）身体之别出身与婚姻经历贞洁观念与人物性格身体文化与价值判断出身与婚姻经历杨贵妃：寿王妃改嫁开元二十二年，蒙恩选为寿王妃。开元二十八年八月十五日，乃主上圣节，妾身朝贺。圣上见妾貌类嫦娥，令高力士传旨度为女道士，住内太真宫，赐号太真。天宝四年，册封为贵妃，半后服用，宠幸殊甚。——《梧桐雨·第一折》出身与婚姻经历王昭君：清白农家女妾身王嫱，小字昭君，成都秭归人也。父亲王长者，平生务农为业。母亲生妾时，梦月光入怀，复坠于地，后来生下妾身。年长一十八岁，蒙恩选充后宫。——《汉宫秋·第一折》贞洁观念与人物性格杨玉环：

5、放纵享乐与自我意识陛下，这人又矬矮，又会旋舞，留着解闷倒好。——《梧桐雨·楔子》（旦云）妾蒙主上恩宠无比，但恐春老花残，主上恩移宠衰，使妾有龙阳泣鱼之悲，班姬题扇之怨，奈何!（正末云）妃子，你说那里话!（旦云）陛下，请示私约，以坚终始。——《梧桐雨·第一折》贞洁观念与人物性格王昭君：守身如玉与自我克制……不曾得见君王，现今退居永巷。妾身在家颇通丝竹，弹得几曲琵琶。当此夜深孤闷之时，我试理一曲消遣咱。——《汉宫秋·第一折》……（旦云）陛下明朝早早驾临，妾这里候驾。——《汉宫秋·第一折》身体文化与价值判断本来，每一个公民是个体，有自己的价值偏好，但人民是总体或共同体，其

6、道德形式是公意。人民成了美德的公意符号，在人民的公意道德中，个人价值必须得到矫正。——刘小枫《沉重的肉身》身体文化与价值判断价值判断递推关系链生理——心理——道德——价值妾心中怀想，不能再见，好是烦恼人也。——《梧桐雨·第一折》杨贵妃与王昭君之异（二）爱情之别杨贵妃：个人之情王昭君：伦理之情杨贵妃：浪漫的个人之情任情痴情私欲滥情杨贵妃：浪漫的个人之情任情屹剌剌撒开紫檀，黄翻绰向前手拈板。低低的叫声玉环，太真妃笑时花近眼。（第二折）杨贵妃：浪漫的个人之情痴情夜同寝，昼同行，恰似鸾凤和鸣妾想牛郎织女，年年相见，天长地久；只是如此，世人怎得似他情长也请示私约，以坚终始（楔

7、子）私欲长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。妾身怎生是好也!（第二折）陛下，怎生救妾身一救？陛下好下的也！（第三折）杨贵妃：浪漫的个人之情滥情（安禄山）别的都罢，只是我与贵妃有些私事，一旦远离，怎生放的下心妾心中怀想，不能再见，好是烦恼人也。（楔子）杨贵妃：浪漫的个人之情王昭君：忠贞的伦理之情自我真情的抑制恩义重于私情王昭君：忠贞的伦理之情自我真情的抑制当此夜深孤闷之时，我试理一曲消遣咱。妾身贱微，虽蒙恩宠，怎敢望与陛下同榻？（第一折）恩义重于私情陛下，妾父母在成都，见隶民籍，望陛下恩典宽免，量与些恩荣咱。（第一折）妾既蒙陛下厚恩，当