简析法治的概念

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1、山东大学学报(哲学社会科学版)2000年第6期JournalofShandongUniversity(SocialScience)2000No.6简析法治的概念陈金钊袁付平(山东大学威海分校,山东威海264209)摘要:本文通过对中外法治一词的分析,阐释了法治的概念。法治一词在古代汉语中主要是指垂法而治、圣法之治和法不阿贵;在现代汉语中主要指依法治理。在西语中,一般认为法治是与专制对立的治国方式。通过分析认为,法治是一种宏观的治国方略;一种理性的办事原则;一种理想的管理模式;一种对专权限制的治理模式。关键词:法治;法制;法治原则中图分类号:G04文献标识码:A

2、文章编号:1001-9839(2000)-06-0089-05AConceptionAnalysisofRulesbyLawCHENJin2zhaoYUANFu2ping(ShandongUniversityatWeihai,ShandongWeihai,264209China)Abstract:Thisarticleexpoundstheconceptoftheruleoflawthroughcarefulanalysisoftheterm—theruleoflaw—bothinChineseandinWesternlanguages.IntheoldChi

3、nese,thetermruleoflawmeansgovemingaccordingtolaw,rulingaccordingtothelaws,setbywisemenandthatlawdoesn’tsubmititselftothepeer.InmodemChinese,itmainlymeansgoverningbylaw.Inwestemlanguages,ruleoflawisgenerallyregardedasawayofgovemingacountrywhichisoppositethemonarchy.Throughanalysisthe

4、authorconcludestheruleoflawisamacroscopicstrategyofrulingacountry,arationalprincipleofoperation,anidealmanagementmodelandarulingpatternwhichlimitsthemonarchy.Keywords:Rulebylaw;Legalsystem;Principleofrulebylaw法治一词在中国既有自生的本土含义,又有西学东渐以后的添加意义,因而我们很难用简单明了的词语加以界定。特别是当人们在不同的话语系统中使用时,法治会呈现

5、出不同的含义。为进一步研究法治问题,本文试图对法治概念进行梳理,以期清晰对法治的认识。收稿日期:2000205220作者简介:陈金钊(1963-),男,山东莘县人,山东大学威海分校法律系教授。袁付平(1963-),女,河南叶县人,山东大学威海分校德育教研室讲师。89一在古代汉语中,法治一词已多有使用。如《晏子春秋·谏上九》中说“:昔者先君桓公之地狭于今,修法治,广政教,以霸诸侯。”《淮南子·汜论训》中说“:知法治所由生,则应时而变,不知法治之源,虽循古终乱。”《韩非子·心度》中也说“:治民无常,惟法为治。”中国古代关于法治的说法很多,其中最有代表性的当推法家诸

6、君的观点,下面摘其主要含义概括如下:第一“,垂法而治”。在法家的著名代表人物商鞅的心目中“,秉权而立”的统治者应该“垂法而治”。韩非子作为法家的集大成者则更明确提出,统治者应“不务德而务法”《(韩非子·显学》)。人们把法家的这种主张称之为“以法治国”论,即把法律作为国王治理国家的工具。①这种理论与儒家思想并没有根本的区别,无论法治还是德治,都是统治阶级管理国家所采取的方式,其宗旨都是维护王权的至上性,二者的区别仅在于法治论更重视法律的作用,而德治论则重视道德教化的作用。所以,我们认为,古代的法治论实际上是一种王权之下的以法治国论。第二“,圣法之治”。在中国古代

7、争论法治与德治的时候,还有人提出了“圣人之治(即人治)”与“圣法之治(即法治)”的区分。“圣人之治”是“自己出者也”,即治理国家的大政方针是由“圣主”、“贤君”的[1]主观意志决定“,圣法之治”是“自理出者也”,故“圣人之治,法治者也:圣法之治,则无不治也。”“圣人之治”虽然是一种理想的治国方式,但它存在着很多缺陷,其中最为明显的是“人存政举,人亡政息”,国家的安危完全系于最高统治者一人身上。但“圣法之治”却可以弥补这一缺陷。因为法律有其内容的明确性,某项法律贯彻已久,便会在人们心目中形成一定程度的稳定性,即使是圣人不存,只要法律尚在,社会仍能在秩序中运转。韩

8、非说“:释法术而人治,尧不能正一国。”