简析新文学反“礼教”的概念置换

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1、简析新文学反“礼教”的概念置换　　如果说新文学的创作宗旨就是追求西化与反传统，那么这个反传统的矛头指向，无疑又是对准了儒学礼教。五四文学革命伊始，李大钊便率先向孔子发难，他说：孔子者，数千年前之残骸枯骨也历代帝王专制之护符也。李大钊把中国历史积弱的文化本原，定性为孔教;而陈独秀则又把孔教的思想核心，定性为礼教。他认为：孔教之精华曰礼教，为吾国伦理政治之根本;若要使现代中国真正走向世界，故不得不起而根本排斥之。陈独秀甚至还明确地告知国人，新文化运动要主张西化，就必须彻底否定礼教;在西化与礼教之间，绝无调和两存之余地，吾人只

2、得任取其一。经李大钊与陈独秀这么登高一呼，听将令的新文化阵营便立刻应者如云，不仅鲁迅撰写了著名小说《狂人日记》，吴虞更是发出了礼教吃人的叛逆呐喊。此后，礼教便被推上了历史的审判台，成为启蒙精英口诛笔伐的批判对象，以及引发新文学作家丰富联想的创作源泉。然而，究竟什么是礼教?新文学所描写的那些血泪控诉，究竟是不是礼教所为?这些关键性的问题，学界历来都说得言辞凿凿，可事实却并非如此。　　(一)被误读的礼教　　简析新文学反“礼教”的概念置换　　如果说新文学的创作宗旨就是追求西化与反传统，那么这个反传统的矛头指向，无疑又是对准了儒

3、学礼教。五四文学革命伊始，李大钊便率先向孔子发难，他说：孔子者，数千年前之残骸枯骨也历代帝王专制之护符也。李大钊把中国历史积弱的文化本原，定性为孔教;而陈独秀则又把孔教的思想核心，定性为礼教。他认为：孔教之精华曰礼教，为吾国伦理政治之根本;若要使现代中国真正走向世界，故不得不起而根本排斥之。陈独秀甚至还明确地告知国人，新文化运动要主张西化，就必须彻底否定礼教;在西化与礼教之间，绝无调和两存之余地，吾人只得任取其一。经李大钊与陈独秀这么登高一呼，听将令的新文化阵营便立刻应者如云，不仅鲁迅撰写了著名小说《狂人日记》，吴虞更是

4、发出了礼教吃人的叛逆呐喊。此后，礼教便被推上了历史的审判台，成为启蒙精英口诛笔伐的批判对象，以及引发新文学作家丰富联想的创作源泉。然而，究竟什么是礼教?新文学所描写的那些血泪控诉，究竟是不是礼教所为?这些关键性的问题，学界历来都说得言辞凿凿，可事实却并非如此。　　(一)被误读的礼教　　简析新文学反“礼教”的概念置换　　如果说新文学的创作宗旨就是追求西化与反传统，那么这个反传统的矛头指向，无疑又是对准了儒学礼教。五四文学革命伊始，李大钊便率先向孔子发难，他说：孔子者，数千年前之残骸枯骨也历代帝王专制之护符也。李大钊把中国历

5、史积弱的文化本原，定性为孔教;而陈独秀则又把孔教的思想核心，定性为礼教。他认为：孔教之精华曰礼教，为吾国伦理政治之根本;若要使现代中国真正走向世界，故不得不起而根本排斥之。陈独秀甚至还明确地告知国人，新文化运动要主张西化，就必须彻底否定礼教;在西化与礼教之间，绝无调和两存之余地，吾人只得任取其一。经李大钊与陈独秀这么登高一呼，听将令的新文化阵营便立刻应者如云，不仅鲁迅撰写了著名小说《狂人日记》，吴虞更是发出了礼教吃人的叛逆呐喊。此后，礼教便被推上了历史的审判台，成为启蒙精英口诛笔伐的批判对象，以及引发新文学作家丰富联想的

6、创作源泉。然而，究竟什么是礼教?新文学所描写的那些血泪控诉，究竟是不是礼教所为?这些关键性的问题，学界历来都说得言辞凿凿，可事实却并非如此。　　(一)被误读的礼教　　简析新文学反“礼教”的概念置换　　如果说新文学的创作宗旨就是追求西化与反传统，那么这个反传统的矛头指向，无疑又是对准了儒学礼教。五四文学革命伊始，李大钊便率先向孔子发难，他说：孔子者，数千年前之残骸枯骨也历代帝王专制之护符也。李大钊把中国历史积弱的文化本原，定性为孔教;而陈独秀则又把孔教的思想核心，定性为礼教。他认为：孔教之精华曰礼教，为吾国伦理政治之根本;

7、若要使现代中国真正走向世界，故不得不起而根本排斥之。陈独秀甚至还明确地告知国人，新文化运动要主张西化，就必须彻底否定礼教;在西化与礼教之间，绝无调和两存之余地，吾人只得任取其一。经李大钊与陈独秀这么登高一呼，听将令的新文化阵营便立刻应者如云，不仅鲁迅撰写了著名小说《狂人日记》，吴虞更是发出了礼教吃人的叛逆呐喊。此后，礼教便被推上了历史的审判台，成为启蒙精英口诛笔伐的批判对象，以及引发新文学作家丰富联想的创作源泉。然而，究竟什么是礼教?新文学所描写的那些血泪控诉，究竟是不是礼教所为?这些关键性的问题，学界历来都说得言辞凿凿

8、，可事实却并非如此。　　(一)被误读的礼教　　简析新文学反“礼教”的概念置换　　如果说新文学的创作宗旨就是追求西化与反传统，那么这个反传统的矛头指向，无疑又是对准了儒学礼教。五四文学革命伊始，李大钊便率先向孔子发难，他说：孔子者，数千年前之残骸枯骨也历代帝王专制之护符也。李大钊把中国历史积弱的文化本原，定性为孔教;而