从《至元辨伪录》到《西游记》

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1、万方数据河南大学学撤(社会科学版)v0144No!!竺1墼型坠型些：!型!!!竺型墅：些!一墅：垫些从《至元辨伪录》到《西游记》胡小伟(中国社会科学院文学研究所，北京100759)摘要：《西游记》故事的由来演变，历来依赖静态发现之典籍文物证实，殆无疑又。但却忽视了动态因素，尤其是历代佛遭论辩的影响。本文由距《西游记》成书最近之忽必烈时代《至元辨伪录》说起，以有关“戊午之辩”(1258)中的“佛道赌斗”事件作为大背景，渐次谈及《朴通事谚解》中“车迟国斗圣”及《西游记》中佛道斗法故事的形成，希望能为《西游记》中迸发的想像力寻找和梳理源流。关键词：西游记；至元辨伪；佛道斗法中图分类号：12

2、06．2文献标识码：A文章编号：1()oo一5242(2004)01—0068—07《西游记》素以丰富恣肆的想像力，独立于“四大占典小说”之林。但与其他小说比较而言，其成书过程研究却相对薄弱。五四大家都曾关注过这个问题，也奠定了由文物、典籍累进式发掘，寻找出唐代以来这砦人物故事形成过程的方式。此种实证“所论略如古生物鉴定，以化石之静止状态，居于何种地质层，指陈斑斑，历数演进痕迹，嬗变源流。判断分明，遂成定谳”，⋯对于证据的发现、鉴定以及逻辑关系都有规范性要求，因而明晰简练。近年刘荫柏有《西游记研究资料》搜罗丰赡，考辨精审，就汇集着这一方向的最新研究成果。”。《西游记》以唐玄奘《大唐西

3、域记》作为蓝本创作，殆．]己疑义。但书中建构的神谱却系元明道教所立，已属增饰。而其回目词语则尤多道家术语，为人瞩目。好像是在一座佛教寺庙的遗址上，盖起的却是一座道教的宫观，但供奉却甚为复杂，虽然佛祖、弥勒、普贤、文殊、观音都位置高座，但台前表演的还多为道教杂神。故近年《西游记》研究有复归清人“金丹证道”之说者。“曹炳建《仙界道门的荣幸与尴尬——(西游记)道教思想论略》一文有所撮述，”1立论平实，于我心有戚戚焉。但何以致此奇书，应当还有原因。我的研究方式稍异其趣，以为《西游记》之成书过程虽然曾有渐进式累积，但佛道两教动态竞争，长期积蓄之神话传说也在其中有“爆发”式呈现，故《西游记》之文

4、学想像力实有其“突兀”之处。此非特为标新立异，而是基于十余年搜集资料，考论辨析所得。一、“戊午之争”与《至元辨伪录》元蒙初期曾有一次佛道论辩，以年代而言，是历代类似活动中最接近于《西游记》成书年代的；而原其初始，亦与《长春真人西游记》有关。“戊午”是指蒙哥汗八年(1258年，即南宋宝桔六年)的于支。此年蒙哥汗曾委托忽必烈主持了一次僧道论辩，史称“戊午之辩”。但这一年最重大的“新闻”，乃是蒙哥汗决定派出三路大军攻打南宋，“自将伐宋，由西蜀以入；命张柔从忽必烈征鄂，趋杭州；命塔察攻荆山，分宋兵力”。”1而忽必烈以皇弟身份，亦于此时正式获得领军权力，“岁戊午冬十一月戊申，杩牙于开平东北，是

5、日启行”，。1从此登上了历史舞台，使蒙古帝国的历史走向为之一变。正缘兹事体重大，《续资治通鉴》讲述此年要事，即未道及僧道论辩一节，而为明清理学史官视若无物，故易逸出后世史家关注，因而为历来文学史、小说史所不取，亦未能人于《西游记》研究者之法眼。这一事件对于中国宗教历史影响深远。任继愈《中国道教史》简单介绍了此次论辩之由及其大致经过。[60”“”2’卿希泰《中国道教史》叙述稍详，可以参看。_7：_(“’盖缘全真道侵占佛寺田产等固然事关利收稿日期：2003—10—25作者简介：胡小伟(1945一)，男．四川成都人，中国社会科学院文学研究所研究员。①清人刊行《西游记》评点者众，如署名虞集序

6、之《西游证道书》、尤侗《西游真诠》等。可参阅刘荫柏《西游记研究资料》第二编《版本和序跋评妊》。68万方数据益，虽为佛徒之所必争，但观其务欲将道经印版毁灭殆尽，已经超出经济利益。况且元代佛教一支独大，佛徒此后掘坟盗墓，铺张供奉，以致有“国家经费，三分为率，僧居二焉”的说法，∞被史家视为造成元代覆亡的财政原因之一。至于对思想文化的影响，当然不是数量所能够统计的。道教经此灭经毁版的沉重打击，文献建设受到极大损坏。卿希泰《中国道教史》“粗略计之，共阙794种，2500卷，相当于半部《正统道藏》被烧绝了”。”

7、(“’如果考虑到陈寅恪曾谓：道教对输入之思想，如佛教、摩尼教等，无不尽量吸收，然仍不

8、忘其本来民族之地位。既融成一家之说以后，则坚持夷夏之论，以排斥外来之教义。此种思想土之态度，自六朝时亦已如此。虽似相反，而实足以相成。从来新儒家即继承此种事业而能大成者。一。则独尊佛教于有元一代的思想文化损失更大，枝蔓不提。这次僧道沦辩的起因、过程和结局都相当富于戏剧性。全真道自从成吉思汗召见，便获得“虎头金牌”作为护身符，卿希泰史说此时“令掌管天下道教”，②恐怕不确。据成吉思汗癸未年(1223)派往迎送丘处机④之宣差人阿里鲜九月二十四日《面奉成吉思皇帝圣