秦宓的天文学

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1、秦宓的“天文学”  《三国演义》第86回写了一个“难张温秦宓逞天辩”的故事。自赤壁之战以后,蜀吴联盟关系破裂,双方攻城杀将,连年用兵。刘备白帝城托孤之后,诸葛亮决定与东吴重修旧好,便派邓芝出使东吴,游说孙权,重新联合抗魏。孙权接受了邓芝的意见,便派谋士张温随同邓芝入川通好。  张温到了成都,受到了蜀国君臣的盛情接待。张温便有点目中无人,得意忘形起来。在一次宴会上,酒至半酣,忽然有一人醉醺醺地闯进宴会厅,昂然长揖,入席就座,根本没把张温这位贵宾放在眼里,张温十分不悦。便问孔明“此何人也?”孔明告诉他,此人乃益州学士秦宓。张温便讽刺地笑道:“名称学士,未知胸中曾‘学事’否?”秦宓也反唇相讥。张

2、温便要当堂考试秦宓的学问,秦宓欣然同意,骄傲地说,我上通天文,下知地理,还怕你考吗?张温笑道,你既然自称懂得天文,我就用天为题问你几个问题,于是两人便在席间问难起来。  张温:“天有头吗?”  秦移:“有。《诗经》上说:‘乃眷西顾’,从这里推断,天不但有头,而且头在西边。”  张温:“天有耳吗?”  秦宓:“有。《诗经》上说:‘鹤鸣九皋,声闻于天’,没有耳怎能听呢?”  张温:“天有脚吗?”  秦窗:“有。《诗经》上说:‘天步艰难’,没有脚怎能走路呢?”  ……  接下去张温被弄得面红耳赤,无言可对,只得避席谢罪:“想不到蜀中多出俊杰,刚才听了先生的宏论,使我顿开茅塞。”  读者一定觉得张

3、温与秦宓的问答十分滑稽可笑。秦宓回答问题的根据,并不是来自对“天”本身的知识,而是以《诗经》上有没有相应的诗句为根据的。而张温对秦宓的回答,并不追究其是否真有道理,只要是《诗经》上有的就认为正确。因此,秦宓的所谓“天”,只能是建立在《诗经》基础上的天,与他所说的天文地理的“天”并没有任何关系。  这个有趣的故事使我们联想起数学中的公理法。我们知道,在数学中为了证明某一定理甲,必须有一些已经被证明了的命题乙为其基础;同样地,为了证明乙,又必须有另一些前面已证明的命题丙为其基础。这个过程可以无限地追溯下去。因此,任何一门数学都必须以若干公认其正确而不要求证明的命题为基础,然后从这些原始命题出发

4、,依次推出其它的定理,这些原始命题就称为公理。  谈到数学的公理化,不能不想到公元前3世纪的古希腊数学家欧几里得。他系统地整理了前人的几何知识,写了《几何原本》一书。在书中他首先提出了一些显而易见其正确性的命题作为公理,然后在这些公理的基础上,通过演绎推理,由简到繁地推出了一系列前人已知的或未知的几何定理,内容丰富,论证周密,形成了博大精深的“欧氏几何学”。  《几何原本》的伟大意义在于,它不仅第一次全面地、系统地总结了前人的几何知识,而且第一次用公理法建立了数学演绎体系,它的影响和作用超过了任何一本数学著作。它不仅影响到数学,也影响到其他科学,今天许多其他科学体系的建立也都采用公理化方法

5、。  不过在数学中,公理的选择有很大的任意性,选择不同的公理体系可以导出不同的数学理论。因此,选择某一数学系统的公理时,通常要求做到以下三点:  (1)相容性——所有的公理不能互相矛盾;  (2)独立性——任何一条公理都不能由其余的公理推出;  (3)完备性——从这些公理出发,可以按部就班地推出本数学系统中的全部定理。  在《几何原本》的公理体系中,所有公理都明白易懂,其相容性是没有问题的。但是其中有一条“平行公理”(在《几何原本》中称为“第五公设”),与其他公理相比显得特别复杂,这条公理是这样说的:  “过直线外一点,只能作唯一直线与已知直线平行。”  人们对这条公理的“独立性”表示怀疑

6、,认为欧几里得把一个不独立的命题放进了公理体系,实在是千虑之一失,是他的不朽之作的白壁微暇。因此,从《几何原本》问世到19世纪,两千多年中不少数学家都试图用其他公理去证明“第五公设”,以便将它“从全部公理中清除出去”。然而,一切的努力都失败了。  无数次的失败,使人们产生了逆向思维:如果否定“第五公设”,会产生什么样的结果呢?这种新的想法,使人们从黑暗中看到了光明,引起了数学史上的一场革命。这场革命的先驱,是伟大的俄罗斯数学家罗巴契夫斯基(Лобaчеъскцǔ,1792~1856)。  罗巴契夫斯基青年时代也曾企图证明“第五公设”,但他很快就发现证明是错误的,于是,他改变了自己的研究方法

7、。他建立了一个新的公理体系,在这个新的体系中,保留了《几何原本》中除平行公理外的所有公理,但把平行公理改为与它相反的命题:  “过直线外一点可以作两条直线与已知直线平行”。从这一组公理出发,罗巴契夫斯基得出了一个在逻辑上没有任何矛盾的几何系统,建立了一种与欧氏几何完全不同的几何学。罗氏称这一新的几何学为“虚几何学”,现在称为“非欧几何”或“罗氏几何”。  在“罗氏几何”中,有许多与“欧氏几何”迥然不同的定理。例如,在“罗

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