生命教育的伦理基础

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1、生命教育的倫理基礎 陳福濱教授輔仁大學文學院院長●引言　　　●壹、生命意義與生命倫理　　　　●貳、良心是道德本心的呈現●參、倫理道德與教育　　●肆、知情意行與教育　　●伍、生命互動與宗教價●陸、結語　　生命智慧的培養，生命意義的顯揚，應是建構在生命主體的自覺上；以生命為根，以存在為本，對人的生命存在進行自覺的啟發與價值意涵的開展，始能貞定人類的心靈。教育之於社會所呈顯的功能，應是傳承、創造社會文化，陶冶個體成熟人格與良好社會適應的生活能力，同時亦當是統整國家社會的機能組織。生命教育的探討，一方面追求生命的意義，以建立完整的價值體系；一方面期能落實於具體的生活環境中，提昇生活

2、品質，以尋求安身立命之道。本文希望藉由下列幾個面向作探討：一、生命意義與生命倫理；二、良心是道德本心的呈現；三、倫理道德與教育；四、知情意行與教育；五、生命互動與宗教價值；並期待因著論述的啟發，進而揭示生命教育對時代的影響性。壹、生命意義與生命倫理　　生命是內在的自發活動，使活動的主體存在而發育；存在是我的最基本要件，我存在，才有我；我幾時有生命，我就存在，人之生命的第一個意義，就是「人的存在」。而生命便是我的「存有」，我存有乃是我心靈生命的第一樁事實。就實際言，「我在」是一切生命活動的基本，若是我不存在，就沒有我的生命，而在心靈的理智生命上，我存有也是一切理智活動的根本，

3、因為一切理智生命都以我存有為出發點。然而每一個整體的存有都不是孤單的，常常要和別的存有發生關係，中國儒家哲學以宇宙為一道生命的洪流，認為萬有都具有生命，彼此互相連繫，如孟子所謂的「仁民而愛物」（《孟子．盡心上》），以仁為生命，使宇宙萬有的生命結合為一體，我的存有，才真正實現存有的價值。同時，中國儒家哲學亦以「生生」肯認生命的意義，要人體認效法「乾元」的「創造性」與「坤元」的「順成性」之精神，從而於整個宇宙生命，創進不息、生生不已之持續過程中，厥盡參贊化育之天職。因此，葉海煙先生言：「人作為一生命體的意義，也不能單就其為一類概念的面向而被全般體察。人作為一類，在抽象的概念化活

4、動中，是至少有兩種可能：一是人之屬於更遠大的生命範疇之可能，一是人之屬於更寬廣的存在範疇之可能，而在與西方存有學相互對比之下，中國哲學所以就生命論存在，並同時由生命的活動開啟存在的情態，即是通過生生化化的歷程，並善解命的限定，從而不斷發現個體的存在內外在境況。」【註一】就事實言，中國哲學在視「生生」為生命的創造歷程之同時，亦肯定了人生價值實現之歷程。【註二】　　　　「存有」即是生命，生命絕對不能是孤獨的存有；因此在面對自我之基礎上，尚有我與他我（你）的互動，吾人因著對自我之存在價值的肯定下，同時肯定了他我的存在價值，而之所以肯定他我的存在價值之原因，乃他我（你）與我具有相同

5、的結構，而為另一個我。馬丁．布伯（MartinBuber）言：「你（Thou）與我相遇，而我步入與你的直接關係中。因此關係即指被選擇與選擇，以及受動與施動的合一（sufferingandactioninone）。」又說：「一切真實的人生都是相遇（meeting）。」【註三】即所為「互為主體際性（intersubjectivity）」，因為「互為主體際性」的成立，所以使得仁愛的踐履成為可能，也使得仁愛建構成莊嚴和諧的生命倫理。「仁」是生命的和諧體，是人本具先天的一種真誠樸實，不執著的生命本質，同時「仁」也是愛惜生命、真實、具體的生命存在情境，因著人的「仁」心，使人們彼此間能「

6、愛人」，正《論語．顏淵》所言：「樊遲問仁，子曰：愛人。」愛人正是對他人存在價值的肯定與生命的尊重；羅光先生言：「我的生命乃一大善，生命便常播散生命，播散生命所有。我和人和物相接觸時，我願以我所有播散給別的人和別的物，同時我也接受別的人和別的物給予我的善，我願還報以善，這種善的往返，就是愛的旋律。」【註四】即是此理。　　中國儒家哲學以「仁」為道德實踐的最高境界，並以「愛人」為仁德實踐的指引；而西方士林哲學則以「愛」為宗教信仰的終極理想，更強調「愛上帝於萬有之上」與「愛人如己」為靈修的方向。「仁」與「愛」兩者互相涵攝，都表現為追求真善美聖的自我昇華活動，提供了「仁愛」合稱的理論

7、背景。孟子說：「仁者愛人」（《孟子．離婁下》），耶穌也說：「愛人如己」（〈馬二十二37-40〉），《周易．繫辭下》更點出仁愛的本質：「天地之大德曰生。」因此，所謂仁愛或「善就是保持和促進生命」而「惡就是摧毀和抑制生命」【註五】於仁愛的踐履中，產生了「我－你」的互動關係。從另一種角度來看，仁愛的真義即體現在對於生命的尊重與維護，以及存在價值的肯定與提升上面；換言之，不僅要保存自我的生命，肯定自我的存在價值，還必須更進一步尊重他人的生命，肯定他人的存在價值，甚至還應擴充到對於一切萬物的尊重與愛惜上；關永中先生說：「去愛