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1、第32卷第5期河南师范大学学报(哲学社会科学版)2005年9月Vol.32No.5JOURNALOFHENANNORMALUNIVERSITYSep.2005话语伦理学:在传统与后现代之间金丹,张娟(南京师范大学公共管理学院,江苏南京210097)摘要:以康德为代表的普遍主义规范伦理是启蒙以来现代性伦理学的主流。随着元伦理学概念的提出,规范伦理学受到了当代西方哲学三方面的攻击,特别是后现代伦理将矛头直指康德。哈贝马斯认为后现代主义在批判传统伦理学的先验主义、独断主义、单主体主义的倾向中显示出自己力量的同时亦暴露了其偏见与缺陷。
2、哈氏在与后现代主义的论辩中反思批判地吸收了其理论的启示,既捍卫了规范伦理传统的价值又发展了现代性伦理学。关键词:规范伦理学;后现代伦理学;话语伦理学;传统;后现代中图分类号:B82-06文献标识码:A文章编号:100022359(2005)0520040205义,以代替康德的个人自由主义。这种历史总体主义和理性普遍主义把传统规范一伦理学推向了一个空前的高度,但同时也意味着它一般而言,我们把从提出“我思故我在”的笛卡的破产。1903年摩尔出版了《伦理学原理》,明确地儿以来到20世纪初的强调主体理性的整个伦理思把伦理学划分为理论的
3、与实践的两大类型,提出元潮统称为传统伦理学。它以理性与规范为主要特伦理学与规范伦理学(传统伦理学)的对立。他对传征,康德伦理学是其主要代表。康德赋予笛卡儿的统规范伦理学提出了强烈批评。指出传统伦理学一理性主体以德性的尊严,把人的理性自由与道德自开始就建立在一个错误的前提上,即它从根本上混由内在地联系起来,特别强调道德原则的普遍规范淆了自然事实与伦理价值的区别,把所有好(善)的有效性,认为只有理性才能使人们认识到普遍有效东西与自然属性相关联,把伦理价值的陈述看成是的道德原则。正是在此意义上,哈贝马斯指出“:现经验性事实的陈述,从
4、而犯了“自然主义的谬误”。[1](P260)代社会的时代帷幕是由康德拉开的。”从笛卡在摩尔以后,西方伦理学发展出三种思路和形儿到康德,类似于感性主义的经验主义伦理学,代表态:一是以克尔凯郭尔、萨特为代表的强调个人意志了文艺复兴以来的启蒙理性所强调的意识主体所具和自我选择的责任决定性的存在主义伦理学。二是有的中心意义。以罗尔斯等人复活的卢梭、洛克等为代表的确立在以康德、黑格尔为代表的传统理性主义伦理学个人利益基础上的契约论伦理学。三是以后现代主也存在自身的历史与逻辑困境。他们都是在启蒙精义为代表的相对主义或怀疑主义的伦理学。这三
5、种神的鼓舞下,力图从形而上学的层次,为人类的理性思路虽然形式上都是从传统伦理学为出发点,然而精神及理性法则进行论证。在他们看来,这种理性都从根本上否定了以康德为代表的伦理学的认知主的法则具有至上的普遍有效性。然而启蒙精神的运义与普遍主义。而第三种伦理学对道德规范的有效动有着自身的逻辑,启蒙理性发展到黑格尔那里,则性否定摧毁最为激烈,具体体现在四个方面。强调了一种理性普遍主义和历史总体主义或整体主(一)攻击传统伦理学的形而上学倾向,主张摧收稿日期:2004204214·40·©1995-2006TsinghuaTongfangO
6、pticalDiscCo.,Ltd.Allrightsreserved.毁形而上学我”和“自我意识”。黑格尔的绝对理念或具体概念何谓“形而上学”?哈贝马斯在《后形而上学思就是“自我意识”客观化和绝对化的辩证运动的整体[3](P15)想》一书中从三个方面加以界定,即同一性思想的抽过程。这也是他把客体当作主体的基本含义。象性,理念论的普遍性、必然性和统一性以及理论概在当今社会,纯粹主体性已经被彻底批判。后现代念的纯粹性。自后现代主义的理论先驱尼采之后,主义针对主体性的现代性批判的一个重要方面就是海德格尔、德里达等一直是反形而上学的
7、旗手。尼美学批判。为前卫艺术所开启的这种批判的一个根采提出“上帝死了”,声称要对以往一切价值进行评本点就是攻击自我中心的、客体化的、专权性的和压估。他力图用强力意志来反对传统的形而上学。他制性的“至上的理性主体”。然而,这种批判自从尼的虚无主义被认为是反形而上学最极端的表现。采以来,实际上是把对主体中心理性的批判看成是海德格尔从传统哲学对存在的遗忘来批判形而对现代文化的批判以及对启蒙性的真正彻底的批上学。他把形而上学定义为存在者之为存在者整体判。的真理,将形而上学视为哲学之根,认为形而上学的(四)攻击道德的普遍主义基础,笃信相
8、对主义基础是存在,而传统形而上学则是对存在的遗忘。与个人主义海德格尔写道“:就其常常只表现存在事物之为存在在哈贝马斯看来“,当一种伦理学断言:这个类事物而言,形而上学并不思及‘存在’本身。哲学并似的道德原则不仅反映了某种文化或某个时期的制不集中于它的基地。它总是离开它的基地—
