从文化层面透视福建民间信仰

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1、《福建论坛》(经济社会版)总第225期从文化层面透视福建民间信仰麻健敏〔摘要〕福建特有的文化多样性，使其民间信仰有多神教的特点，并由此产生了“兼容并蓄”的传统文化，应扬利抑弊，使之与社会主义相适应。(关键词〕福建;民间信仰;文化;扬利抑弊中图分类号:B91文献标识码:A文章编号:1000一8780(2001)06一0053-03作为福建文化重要构成部分之一的福建民间际上为民间信仰提供了发展空间，待到民间信仰在信仰，以其多样性、多种类、复杂性体现出闽文化的八闽大地扎下根后，多种信仰已成为闽人的思维方特征。从文化的层面来透视福建人的祈神活动，更式，即使再有一神教传人，也

2、很难改变闽人的信仰能深人地把握福建民间信仰的发展脉络，加深我们思维。例如，伊斯兰教、基督教都曾在早期传人福对百姓生活方式、思想感情和风俗习惯的了解，进建，但它们非但没能统一闽人的多神信仰，反而在而更为完整准确地认识民间信仰的过去、现在和未多神教中消融了。来。隋、唐、宋三代，是闽人造神的高峰期，“信巫一、文化多样性造就了闽人造神的多神教特点现、重淫祠”的闽人共创造了数以千计的神灵，大体考察纷繁庞杂的福建民间信仰的成因，不能不说来，可将他们分为巫道崇拜、禅师崇拜、乡贤崇去分析其根植的土壤，福建特有的文化多样性造就拜、医神崇拜、女神崇拜，等等。了这块民间神抵的乐士。二、多

3、神信仰与闽人的兼容、开放思想西方学者将世界上的划分为两个系统:一神教在多神教的思维方式引导下，闽人产生了“兼与多神教。从闽人的民间信仰看，它无疑是属于多容并蓄”的文化传统。神教系统的。闽人的神灵世界中的神灵众多，例如，多神教的神灵数目不限，一个人没有必要因信妈祖、临水夫人、保生大帝、清水祖师、郭圣王、青山奉一个神灵而放弃另一个神灵信仰，所以，人们很王、开漳圣王，等等，几乎每一个村落都有自己的神容易相处。一个基督徒若去信奉真主安拉，意味着灵，即使在多神教系统中，闽人的神灵之多也是可放弃自己原先的基督信仰，但一个道教徒去拜菩观的。这主要是由于福建山多林密、交通不便，使闽

4、萨，并不意味着放弃道教。佛教徒接纳道教神灵，其人心态、语言文化、地方习俗等不易统一所造成意义不过是多了几个神仙罢了，他们没有改宗的必的。要。诸神合供一庙的现象在笔者调查中多有所见。另外中国北方宗法性宗教本身是一种贵族宗如福州马尾闽安镇的“天后宫”中，除供奉妈祖外，教，它以统治者垄断祭祀上帝的权力。这种垄断，实还有观世音菩萨、长生大帝、玉皇大帝、南天王、钦[作者简介」麻建敏，男，福建社会科学院办公室副主任、助理研究员。国《福建论坛》(经济社会版)总第225期差大臣、太平王、五福神等神像。基督教把承认异教订宗教政策中不可忽视的一项重要工作。神灵看作是自己的死亡，而福建的

5、巫现文化却欢迎应该承认，民间信仰对人们思想和社会生活有一切外来的神。在泉州城内，我们已发现基督教、伊许多负面影响:乱建庙宇对建设规划、安全防火、市斯兰教、婆罗门教、摩尼教、佛教、道教等各种宗教容村貌的不利影响;相互攀比、乱摊派现象浪费了社流传的痕迹，可是他们之间并没有发生宗教冲突，会财力，增加了民众的负担;未成年人烧香拜佛，影而是共存荣。福建历史上就是北方贵族争斗失败者响了青少年的心灵纯洁，冲击了科学教育;低俗的算的避居地和中原受灾百姓的徒居地。金朝贵族粘罕命，卡卦、测字、相面、跳神治病，影响了社会的风气;的后裔在泉州繁衍了今天的“粘”姓;元朝蒙古贵族民间信仰与宗族

6、势力相结合，以旧的传统观念和宗纳哈出的子孙避居惠安，有了小坝“出”姓。信奉伊族利益为出发点，干扰和影响基层组织贯彻党和政斯兰教的西亚商贾在刺桐城(泉州)留下了宋元时府的方针、政策，等等。对这些负面的东西，我们在认期泉州的伊斯兰文明遗迹;武陵蛮一支进人闽西与识上要到位，在管理上要宽严适度，毕竟这些现象归南下的汉族相互交融，形成了客家文化和舍族文结起来还是思想观念上的问题。化。闽文化的多样性造就了福建人“海纳百川”的气宗教信仰是人类思想发展中的附属品，是人们度。精神世界的一种“食粮”，它并不会因为现代科技的再以闽籍学者为例。宋代，濡学中出现了著名突飞猛进和人们认知世界能

7、力的提高而轻易退出的闽学学派，它的开创者就是被称为孔子以后的第人类的意识之中。福建的民间信仰发展到今天如此一人—朱熹。朱熹的改造儒学时，“援佛老人儒”，极具地域特色和文化特色，其历史与现实因素是不从而将孔孟手中的原始儒学发展为一个博大精深能人为地割裂的，直面它而不是一味地贬斥它，引的道学体系。导好而不是一管就死、一放就乱，要将其负面的影在朱熹之后，闽学者继续保持兼容并蓄的文化响压缩到最低的程度。对此，我们可以从三个方面性格。当近代西方文化传人时，抵制者有之，痕斥者着手进行工作:将民间信仰纳人政府宗教管理范有之，而许多闽人却在悄悄地吸收西方文化，所以，围，分级分类