徽州传统民居象征文化探源

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1、第17卷第5期武汉理工大学学报(社会科学版)Vol.17No.52004年10月WuhanUniversityofTechnology(SocialScienceEdition)October2004徽州传统民居的象征文化探源陈芬(华中科技大学建筑与城市规划学院，湖北武汉430074)摘要:建筑的象征文化，就是通过一定建筑符号，昭示出一定的“建筑意”，即通过建筑本身所体现的一种建筑文化来传递精神意义。文章从徽州传统民居的布局、结构、装饰、细部特点等方面来阐释中国传统民居的象征文化，进一步探求了在现今要求大量、快速生产的建设条件下出现的

2、建筑文化的断层现象。关键词:建筑象征;徽州民居;中国传统文化;精神功能;文化断层中图分类号:TU-8文献标识码:A文章编号:1671-6477(2004)05-0674-03人类从最早利用自然条件和自然物质，为自选择背山面水的地方，即通常所讲的“负阴抱阳，己营造挡风避雨的“家”开始，就出现了建筑的活背山面水”。其具体的客观环境就是背靠连绵的动，伴随着文明的进程，这种活动不再仅仅是纯物山脉，前临开阔的平原，并有水流萦绕于前，两旁质性的劳动，建筑成为文化的载体，传递人们的精又有护卫山脉围合，而前面又留有一处开阔、明朗神要求，体现社会的文化

3、进程。这时的建筑除了的豁口，整个村落因此与外界也是互通的。这种第一功能—物质功能外，还有精神功能。人们布局方式遵循了中国传统“风水说”的模式:“左通过建筑的物质外观表达精神层面的美好愿望以青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”。这种模式是中国及社会伦理，从而形成了建筑的象征文化。人所追求的最理想的居住环境。当年有财力建造作为中国建筑最古老、历史最悠久、形式最多如此精美宅第之人，大多是经商发达的徽商，“敛样的古民居反映的是普通大众阶层最为直接的精财、聚气、安全”是他们的第一要求，村落处于一种神愿望，而她所体现的象征文化也是较为人世和环绕式的地形

4、中，象征着安全与纳气精神;而水流世俗的。在中国传统民居中，遍布于蜿蜒适迄的则象征连绵不绝、生生不息的美好愿望。用通俗皖南山区的明清时期的徽州传统民居村落建筑的话讲就是“财源滚滚”而来，世世代代繁衍不息。群，在我国建筑史上书写了诗情画意的一章，以其而从消极方面理解，似乎可以把这理解成一种以别具一格的风貌表现了中华民族建筑文化的底守为攻的处世之道。中国古代历经战乱，最为悲蕴。徽州民居是在特定的自然和文化环境中形成惨的是底层平民，他们为寻找逃离战乱、躲避和抵的。“胸中小五岳，足底大九州”的徽州人，他们巨御世俗纷争的世外桃源而聚居山野。所以徽

5、州古富荣归故里，将域外更高层次的文化引人境内，穷民居村落也是整个宗族为凝聚力及自我防御而形极土木，广奢华丽地构筑起一幢幢精巧别致的民成的。居建筑。因此，早在晚明时期，“人款、休之境而遥中国的传统建筑文化，处处都体现了对美好望高墙白屋”就成为徽州村落的独特景观。洁白事物和理想世界的追求、向往。神仙的逍遥不死的粉墙、黝黑的屋瓦、飞挑的檐角、鳞次栉比的兽和佛国世界的极乐永恒都是世俗的平民百姓梦寐脊斗拱以及高低错落、层层昂起的马头墙，绵亘着以求的。园林中的“一池三山”是追求神仙境界的一幅宗族生息繁衍的历史长卷，穿行其间，思绪随着象征表达，同样

6、的象征表达也表现在徽州传统民青石板巷步移景异，遥远的历史记忆渐渐复苏⋯⋯居中。在徽州境内，大多数村落都是聚族而居，布局徽州棠褪保艾堂是徽州地区最大的一幢住收稿日期:2004-09-12作者简介:陈芬(1979-)，女，湖北省武汉市人，华中科技大学建筑与城市规划学院硕士生。万方数据第5期陈芬:徽州传统民居的象征文化探源675宅，坐南朝北，建成时有一百零八间房，三十六个盗贼扰乱与火灾，民居外围多以高墙封闭，加之官天井。从建筑朝向、天井和房间数可知，它的三十方对建筑型制的规定，民居只限三开间，不可横向六个天井象征道教神仙居住的三十六重天，一

7、百发展。而徽俗宗族观念极强，子孙延绵不愿另立零八间房象征道教所称北斗众星的三十六天是星门户，房屋扩建只能向纵深发展，为解决室内采和七十二地煞星的合数。该宅的规划布局是宅主光、通风等，就以内设天井作为一个基本单元，一向往神仙境界的象征表达。民居中的许多装饰题进一进展开，形成多井多进式的独特形式。古老材也与此有关。如徽州砖雕中有八仙过海、南山的徽州民居，是靠天井引进阳光的。除去天井的求寿、蟠桃宴会等题材。徽州木雕中有八仙、和合表层物理功能，它的深层功能是精神上的要求。二仙、大闹天宫等题材，都是对神仙生活的一种拟小小的房子，露出天井一方，把

8、居住者的视线、观人化的描述，将神仙的生活移植到民间，成为民间念引向苍天;中堂上的祖位正对天井，敬天和敬祖百姓的生活向往。思想巧妙结合在一起。天、地、人三者在视线、思宣扬儒家礼制文化的象征表达也处处可见。维上成了一条直线，