和敬清寂茶禅一味_论日本茶道_李红

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1、DOI:10.15991/j.cnki.411028.2013.02.012第５３卷第２期河南大学学报（社会科学版）Ｖｏｌ．５３Ｎｏ．２２０１３年３月ＪｏｕｒｎａｌｏｆＨｅｎａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ）Ｍａｒ．２０１３和敬清寂茶禅一味———论日本茶道李红（河南理工大学外国语学院，河南焦作４５４０００）摘要：茶与禅宗的结合，是中国一种独特的文化现象，即茶文化现象。茶禅一味，是中国茶文化的精髓和天地人和的最高境界。日本茶道起源于中国的禅僧，由日本的禅僧将中国茶种带回日本进行播种，还将中国的种茶、饮茶之道进行传播，并逐渐发展而形成的。日本茶道的开山鼻祖村田珠光、茶道的

2、中兴之祖武野紹鴎都是通过拜禅师学禅，将禅的哲学内涵与茶道所追求的精神境界结合起来，并一步步将日本茶道发扬光大，禅宗无疑是影响日本茶道精神内涵形成的最重要的因素。日本茶道，从“露地”、“茶室”环境、“床の間”、“天井”、“畳”的布置，到“懐石料理”的选择；从茶道仪式过程，到人的心境，都体现了其精神内涵，即和、敬、清、寂，形成了日本茶道独特的思想艺术体系。关键词：日本茶道；和敬清寂；茶禅一味中图分类号：Ｇ１１２文献标识码：Ａ文章编号：１０００－５２４２（２０１３）０２－０１３２－０５收稿日期：２０１２－０１－１５基金项目：河南省教育厅人文社会科学研究规划项目“日本茶道文化精神内涵研究”（２０

3、１１－ＧＨ－１１５）阶段性成果作者简介：李红（１９６８－），女，河南济源人，河南理工大学外国语学院副教授。文化是一个国家和民族发展的强大的精神动力。千宗室和邢黎，对茶文化的发展、演变过程进行了日本因其独特的民族心理机制，而使其文化具有较强研究。千宗室的研究表明，日本茶道的发展、演变过程，的吸收能力、适应能力和创造能力等特征。自中国茶经历了一个从贵族、僧侣茶到书院茶，再到庶民茶或草庵文化传到日本后，日本人在长期发展的过程中吸收了茶的过程。④邢黎指出，在经过诸多演变后的茶文化中，中国禅宗的精髓，同时，又结合本国的民族特色，形成无论从外在表现形式，还是内在精神追求上来看，可以说了独具魅力、体系

4、完整的茶文化———日本茶道。日本茶文化与其宗源即中国茶文化最相似。⑤谷川彻三、千宗室、熊倉功夫、田中秀隆和佟君久松真一、杨炳菁、滕军和冯芗则是从茶与宗教的研究均认为，日本茶道是一种艺术，这些研究不同的关系入手，对日本茶道进行了研究。久松真一认的是：谷川彻三认为，茶道是以人的身体动作作为媒为，茶道文化是以吃茶为契机的综合性文化体系，它介进行演出的艺术，它包含了艺术因素、社交因素、具有综合性、统一性和包容性，其中包含了艺术、道礼仪因素和修行因素四个因素，这四个因素是相互德、哲学、宗教等各个方面，其内核是“禅”。⑥滕军关联、互为一体的，艺术因素凌驾于其他三个因素之上，并通过渗透到其他三个因素之

5、中来体现它的职①［日］谷川彻三：《茶道の美学》，创拓社，１９７７年，第６６－６７页。能；①千宗室、熊倉功夫、田中秀隆从历史学的角度②［日］千宗室、熊倉功夫、田中秀隆：《茶道の文化论》，淡交社，１９９９年，第１２页。提出茶道是一种室内艺能，艺能是人本文化独有的③佟君：《日本茶道及其文化内涵》，《日语学习与研究》，２００７年第一个艺术群，它通过人体的修炼达到陶冶情操、完善５期。人格的目的；②而佟君则认为，日本茶道是日本茶人④［日］千宗室著，萧艳华译：《〈茶经〉与日本茶道的历史意义》，南开大学出版社，１９９２年，第１页。对他们所尊崇的茶汤道礼仪的简称，是极其富有文⑤邢黎：《浅谈日本茶道的文化魅

6、力》，《中国科技信息》，２００５年第１９期。化内涵和审美特征的饮茶艺术。③⑥［日］久松真一：《茶道の哲学》，讲谈社，１９８４年，第１２页。１３２指出，中国茶文化是从实用品层面逐步上升到精神个固定的、僵化的概念的话，那么，反倒失去了茶道文化层面的，而日本的茶文化却是从精神文化层面的神秘感，同时，也限制了茶人的想象力，淡化了人普及到实用品层面；中国茶文化与讲究养生思想的在用心灵悟道时产生的玄妙的感觉。道家文化关系密切，而日本茶道的精神则起源于佛３．日本茶道的起源教禅宗思想。①冯芗认为，日本茶道是日本文化的被后世尊为意境“茶圣”的唐代陆羽所著的《茶结晶，是日本文化的代表，是融宗教、哲学、伦理、

7、美经》，是公认的最早的具有最高水平的茶文化经典著学等为一体的文化艺术活动，它在日本传统文化体作。荣西禅师的《吃茶养生记》则是日本最早的一部系中，占据着举足轻重的地位，从一定意义上讲，茶茶书。该书书中记载，日本的茶叶种子，种茶、制茶、道已成为日本传统文化的标志，它的这一标志性的煮茶、饮茶的方法，以及茶器、道具等皆源于中国。地位在日本文化中越来越凸显。②笔者通过梳理日日本茶道起源于中国的禅僧，由日本的禅僧将中国本茶道的发展、演变过程，进