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1、第26卷第1期焦作师范高等专科学校学报Vol1261No112010年3月JOURNALOFJIAOZUOTEACHERSCOLLEGEMar12010魏晋南北朝隐逸现象分析王小燕(南开大学哲学系,天津300071)摘要:隐逸现象是魏晋南北朝一个重要的社会现象。隐逸思想在社会各个阶层、文学的各个领域的广泛流行,隐逸主体对自身地位与意义的确认,社会与时代对其的积极认同以及隐逸行为呈现出的多样化与极端化并存的样态,共同彰显出这一时期的隐逸精神。对魏晋南北朝隐逸现象的分析,有助于我们更加深入、全面地了解中国传统隐
2、逸文化的来龙去脉,更进一步窥见中国传统隐逸文化的精神内核。关键词:魏晋南北朝;隐逸现象;隐逸思想;隐逸主体;隐逸行为中图分类号:K233文献标识码:A文章编号:1672-3465(2010)01-0018-04魏晋南北朝是一个隐逸精神呈现显性样态的时书中所作的统计,包含有隐逸思想的诗歌共计460代:隐逸思想广泛流行,几乎遍及社会的各个阶层、首,作者101人,数量极为可观。而在这101位作者文学的各个领域;隐士群体力量不断壮大,而且得到中,除了见于隐逸传的隐士外,既有在朝为官且位高了有史以来最为广泛的社会认同
3、。在隐逸精神高扬权重者如王俭、王融、范云、江淹等,又有在朝为官但的基础上,魏晋隐逸出现了两个突出特点:一是隐逸才高位卑者如潘岳、郭璞、谢灵运、颜延之等,甚至还身份获得了认同,包括隐士自身的身份认同与社会包括陈留王曹植、梁武帝萧衍、梁简文帝萧纲、周文对隐士的认同两个方面;二是隐逸方式呈现出多样帝宇文毓等。这些作者分属于社会的不同阶层,有化与极端化共存的样态。些甚至与隐逸毫不相干。这种情况说明,隐逸思想一、隐逸思想的流行在当时已成为一种风尚。魏晋南北朝是一个隐逸思想广泛流行的时代,二、隐逸主体身份的认同这一点,
4、在史书及当时的文学艺术作品中都有反映。身份认同,既包括自我认同,又包括社会认同。就正史而言,5后汉书6首先为隐士立传,是为5论语#子路6篇云:/名不正,则言不顺0,身份其实/逸民列传0。/逸民列传0虽主要记载东汉时代的就是名,它是思维以及行为的依据。魏晋南北朝的隐士,但此书的作者范晔却是南朝人。范晔其实是隐士,一方面对自身的地位、意义进行了确认,另一在以南朝人的眼光反观东汉的历史,他为逸民列传,方面,特殊的时代背景及其自身的优势也使他们获代表了魏晋南北朝人对隐逸的普遍看法。此外,二得了社会与时代的认同。十四
5、史中记述魏晋南北朝历史的有5三国志6、5晋(一)自我认同书6、5宋书6、5南齐书6、5梁书6、5陈书6、5魏书6、对于一个群体而言,身份的自我认同是极为重5北齐书6、5周书6、5南史6、5北史6。其中,除5三要的,它标志着这个群体的最终成熟,是它能够在历国志6、5陈书6、5北齐书6、5周书6外,其他各史均史长河中持续存在的一个重要条件。魏晋南北朝,为隐逸立传。而在没有为隐逸立传的四部史书中,隐士已经开始对自己的身份有了一定的认识,认同除5三国志6外,5陈书6、5北齐书6、5周书6均非出自身的独特存在方式、群
6、体意识的觉醒以及对自身自魏晋时人之手。也就是说,对于魏晋南北朝隐逸地位和意义的确认使他们拥有了更广阔的生存和发思想的盛行,当时与后世的史学家基本上都予以了展的空间。认同,而当时的史学家更是极为重视。就个体而言,魏晋南北朝有很多终身不仕的隐就文学来看,魏晋南北朝留下了很多包含隐逸士。他们的终生不仕,一方面是为了躲避战乱、全身思想的诗歌。据霍建波在其5宋前隐逸诗研究6一保生;另一方面也是因为他们已经认同了自己作为收稿日期:2009-11-10作者简介:王小燕(1982-),女,河南安阳人,南开大学哲学系美学专业
7、2007级博士生。#18#王小燕:魏晋南北朝隐逸现象分析隐士的存在方式,能够以自己特有的思维与行动回人,毒虫猛兽皆不为害0(5晋书#隐逸列传6);谯秀应时代的变迁。此外,魏晋南北朝还存在家族隐逸/避难宕渠,乡里宗族依凭之者以百数0(5晋书#隐的现象。郭荷/六世祖整,汉安顺之世,公府八辟,逸列传6);张孝秀/有田数十顷,部曲数百人,率以公车五征,皆不就。自整及荷,世以经学致位0(5晋力田,尽供山众,远近归慕,赴之如市0(5南史#隐书#隐逸列传6);戴颙/父逵,兄勃,并隐遁有高名0逸列传6);马枢/少属乱离,凡
8、所居处,盗贼不入,依(5宋书#隐逸列传6);翟法赐/曾祖汤,汤子庄,庄托者常数百家0(5南史#隐逸列传6),这就意味着子矫,并高尚不仕,逃避征辟0(5宋书#隐逸列他们得到了大多数人的认同。其次,隐士不仅德行传6);宗测/宋征士炳孙也0(5南齐书#高逸列高洁,他们之中的许多人在学术上也有很深的造诣。传6);范元琰/祖悦之,太学博士征,不至0(5梁书宋纤/明究经纬,弟子受业三千余人0(5晋书#隐逸#处士列传6)。通过
