陶行知《教学做合一》理论选编

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1、陶行知：教学做合一一、教学做合一    活的乡村教育要有活的方法：活的方法就是教学做合一；教的法子根据学的法子；学的法子根据做的法子。事怎样做，就怎样学；怎样学，就怎样做。　　《中国乡村教育之根本改造》1926年12月　　1928年4月《中国教育改造》　　《陶行知文集》第155页　　从教的先生，只管照自己的意思去教学生；凡是学生的教学兴味，一概不顾，专门勉强拿学生来凑他的教法，配他的教材。一来先生收效很少，二来学生苦恼太多，这都是教学不合一的流弊。　　《教学合一》　　1919年2月《世界教育新思潮》1号　　《陶行知文集》第14页　　从学习的原则看起来，事怎样做，

2、就须怎样学。譬如游泳要在水里游，学游泳，就须在水里学。若不下水，只管在岸上读游泳的书籍，做游泳的动作，纵然学了一世，到了下水的时候，还是要沉下去的。　　《学生自治问题之研究》　　1919年10月《新教育》2卷2期　　《陶行知文集》第19页　　怎样教？教的法子要根据学的法子；学的法子要根据做的法子。教法，学法，做法是应当合一的。　　《中国师范教育建设论》　　1926年12月《新教育评论》3卷1期　　《陶行知文集》第135页　　教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。　　《教学做合一》1927年11月2日　　1951

3、年7月《教学做合一讨论集》　　《陶行知文集》第185页　　教学做合一有两种涵义：一是方法；二是生活的说明。　　在方法方面，它主张教的法子根据学的法子；学的法子根据做的法子。不然，便要学非所用，用非所学了。　　在又一方面，它是生活的说明，在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说，做便是教；从学生对先生的关系说，做便是学。先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，乃是实学。不在做上用工夫，教不成教；学也不成学。一个活动对事说是做，对己才是学，对人说是教。　　《湘湖教学做讨论会记》1927年　　《陶行知文集》第214页中国教育的一个普通的误解是以为：用嘴讲

4、便是教；用耳听便是学；用手干便是做。这样不但是误解了做，也误解了学与教了。　　中国教育的第二个普通的误解，便是一提到教育就联想到笔杆和书本，以为教育便是读书、写字，除了读书、写字以外，便不是教育。　　《答朱端琰之问》　　1951年7月《教学做合一讨论集》　　《陶行知文集》第224页　　从“教授”写到“教学”，从“教学”写到“教学做”，人家怕要疑我前后思想矛盾，其实我的矛盾处，便我的长进处。　　《<中国教育改造>自序》1917年清明日　　1928年4月《中国教育改造》　　《陶行知文集》第237页　　教学做合一的理论不是不要书；它要用的书的数目之大，比现在的教科书要

5、多得多。它只是不要纯粹以文字来做中心的教科书，因为这些书是木头刀切不下菜来。过什么生活用什么书，做什么事用什么书。　　《教学做合一之教科书》　　1931年10月《中华教育界》19卷4期　　《陶行知文集》第302页　　教育法的演进大概可分为四个阶段：　　第一个阶段凭先生教授，不许学生发问；　　第二个阶段师生共同讨论，彼此质疑问难；　　第三个阶段师生共同在做上学，在做上教，在做上讨论，在做上质疑问难；　　第四个阶段师生运用科学方法在做上追求做之所以然，并发现比现在可以做得好一些的道理。　　《给徐君企周的一封信》1931年12月　　1932年《斋夫自由谈》　　《陶行知

6、文集》第327页　　“只问耕耘不问收获”的时代是过去了。我们必须问为什么耕？种的是什么？不管是犁耕也好，笔耕也好，而种出来的东西都是麻醉人的大烟，那末，虽能愉快一时，前途怎么办呢？　　《通不通？》　　1935年9月《生活教育》2卷8期　　《陶行知文集》第471页　　教学做合一，即知即传是大众的生活法，即是大众的教育法。总说一句，生活教育是大众的教育，大众自己办的教育，大众为生活解放而办的教育。　　《生活教育之特质》　　1936年3月16日《生活教育》3卷2期　　《陶行知文集》第529页　　育才学校之一般“教学做”的过程，有三种形式：（一）以工作或问题为中心的教学

7、做过程；（二）以事物之历史发展为中心的教学做过程；（三）各学科各系统的学习与研究的教学做过程。　　《育才学校教育纲要草》　　1943年4月《行知教育论文选集》　　《陶行知文集》第675页　　“教学做合一”是生活法亦即教育法。为要避去瞎做、瞎学、瞎教所以提出在“劳力上劳心”以期理论与实践之统一。“社会即学校”这一原则要把教育从鸟笼里解放出来。“即知即传”这一原则要把学问从私人的荷包里解放出来。“行是知之始，知是行之成”是教人源头上去追求真理。工学团或集体主义之自我教育是在团体生活里争取自觉之进步。“教育是民族解放、大众解放、人类解放之武器”，这种教育观是把教育从游

8、戏场、陈列室解放出来输送