批判视野中的全球化与大众传播

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1、批判视野中的全球化与大众传播一个幽灵，全球化的幽灵，在世界徘徊······如果说1990年代以来相继盛行的三种世界性话语即“历史的终结”、“文明的冲突”和“全球化”，填补了冷战后土崩瓦解的意识形态空间，那么全球化无疑是其中风头最健而倍受青睐的。当年宋人议论未定而兵已过河，如今全球化的问题仿佛也是一不留神便已铺天盖地，有关全球化的研究更是不旋踵而汗牛充栋。尤其在世纪更替之际，全球化的无穷议论更是嘈嘈切切错杂弹，大有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意、并吞八荒之心，其间各种看法、各种说法、各种讲法简直令人眼花缭乱目不暇接。仅其荦荦大观者，即有信息理论的权威卡斯泰尔（ManuelCaste

2、lls）于1996年出版的煌煌三卷《网络社会的兴起》、依附理论的代表阿明（SamirAmin）于1997年出版的《全球化时代的资本主义》、后现代主义的思想重镇詹明信（FredricJameson）于1998年编辑的《全球化的文化》、当代社会学巨擘吉登斯（AnthonyGiddens）于1999年出版的《失控的世界——全球化如何重塑我们的生活》等。什么是全球化？全球化是仁慈的福音，还是阴谋的陷阱？是发展的过程，还是既成的事实？是人类历史的自然趋势，还是西方操纵的人为过程？是云之君兮纷纷而来下，还是旃裘之君长南下而牧马？等等。一时间从高层到民间，从西土到东洋，似乎都在纷纷谈论这些话题。

3、一个概念或关键词转瞬之间而繁衍铺排成一片话语的汪洋，既显示现代传播强大的议题设置功能，也表明信息时代令人生畏的控制潜力。不久前，有人在《东方》杂志上描写道：1995年11月的一个黄昏，我端坐在美国洛杉矶加州大学（UCLA）的大学研究图书馆里，为中国国内友人检索莎（士比亚）学文献。绿色的屏幕上，ORION系统只跳动了约略半分钟，就给出了结果。我兴奋异常，准备掏钱打印一份，但笑意很快就凝住了——机上显示，共有5800多本专著（大约），还不算单篇文章。（1）眼下面对全球化这个幽灵，甚至仅仅是面对全球化与大众传播这个分支题目，人们恐怕都会遭遇类似的窘境。所以，本文不准备也不可能对此展开面面

4、俱到的论述和阐发，而只想从批判视野上提出一种思考的路向。（2）一何谓全球化？按照流行观念亦即西方的观念，全球化俨然就是某种三位一体的发展趋势，即经济全球化（所谓全球经济一体化）、政治全球化（如西方政治制度及其价值体系的全球化）和生活方式全球化（如消费主义意识形态以及消费文化的全球化），其中经济全球化又居于核心地位，所以在许多情形中全球化往往等同于经济全球化。被视为富人俱乐部的国际货币基金组织，就是按照这样的思路界定全球化的：通过全球贸易、资金流动、技术创新、信息网络和文化交流，使各国经济在世界范围高度融合，形成相互依赖关系（国际货币基金组织，1997）。无论就事实判断还是就价值判断

5、而言，在全球化问题上始终存在两种主要的认识与态度，一是把全球化视为人类历史一个晚近的发展时期和一种普适的进化过程，亦即不可阻挡、不可逆转、不以人的意志为转移的大趋势，它在政治层面上表现为民族国家及其职能的削弱而相互间的倚赖加强，在经济层面上表现为跨国公司与跨国金融的大规模运行从而使资源在全球范围得到优化配置，在文化层面上表现为信息传播的空前活跃以及以消费为核心的生活方式的盛行，用一位研究者的概括：35关于全球化的定义形形色色，但大致说来，全球化不外是指当代人类社会生活的各个方面包括政治、经济、文化正日益冲破传统民族国家的界限，在全球范围内全方位展开的客观现象和历史趋势。（3）这种认

6、识以所谓新自由派（neoliberalism）为代表。他们认为，新一轮全球经济与市场的一体化不是你死我活的“零和游戏”，而是推动整个人类进步的先驱或动力，因为通过世界资源的优化组合绝大多数国家最终都将获得比较长远的利益。这里，他们特别强调信息及其共享性的意义，尤其是因特网上的信息对任何国度的任何民众都是极为公平的。所以，拒绝全球化就是逆历史潮流而动，必将被开除球籍，就像印第安人和大清帝国的命运，道德上值得同情，而历史上却留下了无情的记录。另一种认识与态度是批判性的，它把全球化看作“西方文明”/“现代文明”的新一轮全球扩张，亦即资本主义的新一轮全球扩张以及由此导致的世界性不平衡与不平

7、等格局，其中体现的实际上不过是资本永无止境的欲望和横绝人寰的逻辑，所以全球化在历史观上属于西方中心论，在价值观上属于西方中心主义，如萨米尔·阿明就把全球化当作资本主义和帝国主义的同义词。借用戴锦华先生的表述：“全球化”，这一用来描述二战后世界格局演变的、具有相当明确的批判性意义的词语——用以指称全球资本主义体系，并进一步用于描述冷战后愈加鲜明的一极化国际政治及经济格局，用于描述跨国公司统治的实现，用于表达富国与穷国间的尖锐对立，用于书写在资源意义上的掠夺、极度不平等和