现代性视野中的审美主义批判

《现代性视野中的审美主义批判》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

现代性视野中的审美主义批判李育红(渤海大学中文系，辽宁锦州121013)摘要：审美主义是现代社会思想和生活的各个领域中日益严重和普遍的过高估价审美和艺术的价值和功能的思想和倾向。近年来，中外学者在现代性视野中从各个角度对审美主义问题做了批判性审理。包括从现代生活质态、审美现代性、意识形态、现代自我等各个角度对现代审美主义的批判性反思。关键词：现代性；审美主义；审美现代性；审美意识形态；审美化自我中图分类号：101文献标识码：A文章编号：1672—8254(2008)02一O073—07收稿日期：2007—11—10作者简介：李育红(1967一)，女，渤海大学中文系副教授，中国人民大学文艺学专业博士研究生，从事审美文化研究。审美主义是现代社会思想和生活的各个领驳。对审美主义表述话语的辨驳，得到的可能是域中日益渤严海重和大普学遍擎的强过高一I估Oo价八审蠡美二和期艺术的一种新的审美主义的表述话语，随之，它会遮蔽价值和功能的思想和倾向。“审美主义论述已成现代性的根本问题，审美主义的更深层含义、地为现代性问题中的一个坚核”。[-](嘞)这种现代位、价值、特征、原因和困境，甚至，它本身还可思想和倾向，已经引起了人们的反思和批判，很能成为更强势的审美主义思想的表达．这在尼多学者对此进行了审理。需要指出的是，对审美采等人的思想中已得到证明。不仅如此，两种分主义问题的审理，有不同的方法，一种是审美主析方法的目的和实质也是不同的．审美主义表义论述的义理辨析，比如，尼采、海德格尔、阿多述话语的辨驳是对审美主义表述的义理分析，诺、福柯等人对康德奠基的现代浪漫美学的反而知识社会学的分析是对现代社会的分析。前对：一种是从历史的知识社会学的角度对前者者可称之为一种审美主义学理分析，后者不仅的审视，比如，西美尔、特洛尔奇、倭铿、布迪厄是学理辨析，更是一种社会研究。是在两者之上等人的审美社会学批判。我们这里所说的审美对审美主义进行研究。这也是将后者称为审美主义批判，指的是后一种。这种对审美主义的批主义批判的要义，它对审美主义及其限度有着判性审理。在现代性视野当中尤为深刻。因为，更自觉的理性意识。我们这里梳理的就是近年现代性视野本身就是一种具有历史眼光和社会来中外学者在现代性视野中对审美主义问题的整体意识的对现代的思考和反思。这种分析不批判性审理，国内突出者应首推刘小枫和周宪是像第一种那样，对审美主义表述话语进行辩先生：国外，西方马克思主义的代表人物伊格尔 074顿和加拿大思想家查尔斯·泰勒在这方面的研说纷纭。刘小枫从韦伯的说法切入。韦伯用脱魅精究值得瞩目。过程来描述现代的社会质态：脱魅指世界图景海和生活态度的合理化建构。它致使宗教性的世大一界图景在欧洲崩塌。一个凡俗的文化和社会成学、现代生活审美质态批判型。刘小枫指出，这里的凡俗化不是庸俗化，而刘小枫曾经以他的《诗化哲学》深深地影响是世俗化．即现代社会的生存目的取向的重点了中国当代年轻的美学界和文学界。在《诗化哲挪到了此岸。也就是说人们希望、也只能在此岸萋学》中，他以“诗化哲学”概括德国浪漫美学的诗寻找新的生存根据。也就是个体生命在失去彼性本质，并以本体论的诗、诗的本体论来定位、岸支撑后得到此岸的支撑。那么，这种生存根蓥梳理、介绍德国浪漫美学家的审美本体论思想。据、重点的转移带给我们的是什么?那就是此岸这在20世纪80年代极大地推动了中国思想界的感的高涨和主体性的上升。反过来说，此岸感的审美主义倾向。虽然，在书的最后刘小枫表明了高涨和主体性的上升，其动力因素就是“为感性自己的态度，“我一再要强调，自然人的生成，必个体生命的此岸定位，这是关键『生的重点：审美然应是从伦理的人到审美的人，而不是从审美性乃是为了个体生命在失去彼岸支撑后得到此的人到伦理的人，伦理的人仍是社会的人，而不岸的支撑”。E1~(v3o是超越的诗”。E2~fP27o)但这没有经过深入的学理此岸感的高涨和主体性的上升与审美性又分析而发出的声音是极其微弱的，迅即就被淹有何联系?也就是说，审美性如何能使人的此岸没在人们发现诗的本体和本体的诗的激动情绪生存得到支撑?这里，此岸感与主体性的上升几之中。而20世纪90年代后期刘小枫则重点在中乎就是同一的，此岸感就是一种主体性的生存国也较早地开始了对现代性的反思。其反思的感。而这种主体性的生存感恰恰就是一种审美核心就是现代性的审美主义性质，并提出审美性的生存感，或者说只有成为审美的生存，个体人义论的限度问题。在《现代性社会理论绪论》的此岸定位、主体地位的上升才是有充足理由中，他对现代性和审美主义问题一同进行了审的。因为，现代审美生存首先是一种心理主义生理。阐明了自己对审美主义的独特而深刻的理存。“现代的本质根本上就是心理主义，即依据解。我们的内在反应并作为一个内在世界来体验和在刘小枫看来，审美主义是现代性的标志，解释世界，把固定的内容溶解到心理的流逝因因为它是现代生活的质态，从这个角度说，现代素中，在心理中，一切实体都化解了，实体的形性就是审美性，“现代现象可被界定为审美性”。式仅只是运动的形式而已。”E1)(v3o2)这就像艺术可以说，现代性与审美主义须臾不可分离，甚至品，在艺术品中，一切实体性的事物都消融在个互为表里。刘小枫认为，这有其历史必然性和社体心理的内心形式中。主体的心理世界犹如艺会实在基础。并由此锁定了现代审美主义的实术的形式构筑起来的世界．成为一个自在的整质及内容。体，无需与外界或他物发生关系。刘小枫认为，首先，从历史必然性来看。审美主义为何与心理主义标志一种自成体统的此岸世界态度、现代性有如此紧密的联系?这对现代人、现代社生存态度，其取向是返回内心。这样，人的心性会意味着什么?这要到从传统到现代的历史转乃至生活样式在感性自在中找到足够的生存理变、现代社会的性质、现代社会及现代人的生存由和自我满足．这正是审美的世界态度和生存之根中去寻找。传统社会到现代社会的转变，是取向。社会范式的转型，在这种转型中，旧有社会、人但是，心理主义的审美化对个体此岸定位、的生存的支撑轰然倒塌。即旧有的生存根据失主体地位上升的支撑只相当于一个艺术框围，去效力。这意味着，个体和社会都要寻找新的支还没有彻底完成个体在此岸的独立和完满自撑，新的生存根据，这对现代社会和个人都是性足，这还需要另一个审美工程，那就是建立独特命攸关的。那么，到哪里去找这种新的生存根的个体生存风格。这种作为感性个体之独特性据?如何才能使现代社会和个人感到他们的存表达的生存风格，将独一无二的个体从单纯的在仍是有理由、有意义的?这就要从现代社会的自然世界分离开。因此生存风格设定了感性个性质说起。对现代社会是一个什么样的社会．众体与其此岸生存处境的关系，也就是说，在传统 社会的生存根据都不再有效之后，个体生命的的深度关联在于：在货币经济中，价值以抽象的075独特的生存风格，是保证其此岸生存处境有意货币方式体现，货币交换是抽象性的，这成了大渤义、保持其完整的唯一方式，否则，个体的此岸城市生活的基础。它的后果一方面是因交往形生存将成为碎片，或滑人无底的深渊，处于不能势、生活态度和评价原则受制于货币交换的抽承受生命之轻的漂浮状态。因此，在现代，风格象性而产生了理性心理，另一方面是“人的认成为现代个体的生活原则，而这正是一种审美识、行为和理念的意涵都脱离了其固定的、实体掇原则。这才是现代的审美救赎。现代性的一切成性的、稳定的形式”，向漂浮性状态转移。“无条三就、冲突、困境皆因于此。这是审美主义批判指件真理”被取消了。[t3(e34o)当金钱经济和都市机向的终极目标。综合这两方面看，这种审美的生理把个体存在从传统的亲情关系中抽离出来，存体验和生存态度标志着现代性的生成，它是个体生命仅靠社会生活形态的理性是不足以维三现代人生活的质态，从这个角度说，现代社会就系自身的，社会生活中的理性心理只是金钱经是审美性质的社会。济中人的“防御工具”而已。于是，报复性的感受除此而外，刘小枫特别强调，现代审美主义和心性(傲慢、冷漠、矜持、孤僻)就产生出来，其还有一个与其理念相对的更实在的基础，那就心性品质趋向返回内心性世界，生活冷感与对是纯然我属的身体。刘小枫指出，它意味着以下实在的全然感觉化的理解连接在一起，所以，个内容：首先，它确定了身体的优位性。也就是，身体生命的终极依托存在于种种漂泽l生的感觉形体成为享用性的在世者，不再是在世的负担，而态中。是唯一值得赞美的在世者。在此，身体的性质和以上是刘小枫将审美主义定位为现代生活位置与传统社会相比都发生了变化。这是人类质态而对其进行的社会学描述和批判，它表明生活观念史上的重大转折。第二，在此，审美现审美主义诉求有其社会实在基础，有其历史的代性的含义才最终显露出来：过去，人们总是对正当性、必然性。但刘小枫对现代审美主义的批此身(生)的暂时性感到难过，想与永恒理念联判并未止于此．他说：“要探寻审美主义的逻辑姻，以此克服暂时性，永恒的才是幸福的。如今，后果，论域就将从社会学再回到哲学层面。”那此身无需与自身的暂时陛过不去。虽然它属此就是质询感性至上理念的推导和审美一元论的身所有，但是暂时即永恒、现在即永存，在以身归宿，质询审美主义对人心秩序和生活品质的体享用世界、自身当中，个体就获得了幸福感，正当性论证。感觉至上论拆除了理念型文化和在这瞬间的幸福当中，有限人身与无限恒在和生活的正当性，提出审美人义论，而值得审查的解，时间性与无时间性同一。因此审美现代性就恰是审美人义论的正当性根据。“当人心秩序和是确认有限的身体时间的自足性。现代审美主社会文化制度的正当性以身体之在的自然性和义的这一身体在体论基础，又一次为此岸生活优先性来规定，即按尼采和福柯的构想，无论文的意义做了辩护，提供了基础。化制度、政治秩序或个体生存来规定，都应以自将上述的现代性的审美主义分析综合起然性的身体为基础，人们可以设想的是一种什来，刘小枫总结出这种审美主义的实质，那就是么生存景观?”⋯(唧)审美主义在此的后果是在现代生活的质态。具体来说，它包含三项基本诉哲学本体论和社会理论层面引出了一个难题：求：一、为感性正名，重设感性的生存论和价值身与“义”之间的紧张。论地位，夺取过去超感性所占据的本体论位置；二、艺术代替传统的宗教形式，以至成为一种新二、审美现代性批判的宗教和伦理，赋予艺术以解救的宗教功能；三、游戏式的人生心态，即对世界的所谓审美态在国内，对现代审美主义进行审理富有启度(用贝尔的说法，即“及时行乐”意识)。[t3(F3OT)发性的另一种研究就是周宪的《审美现代性批其次，从社会存在基础来看。以上现代审美判》。周宪没有使用审美主义这个概念，但其对主义的感觉、理念不是凭空而生的，它有其社会审美现代性的批判，既相关于审美主义，又将审基础，那就是货币经济支配的城市生活。经济生美主义限定于一定范围，即审美活动尤其是艺活转变的最终意义是生活感觉的转变。对此，刘术领域。小枫分析道，货币(金钱)经济与现代生活感觉周宪既将审美现代性连接于现代性，又与 之分离开来。从连接的方面看，审美现代性是现在这样的视野下，周宪的研究富有启发性渤海大学jI缶娶慨代性的一个组成部分，是现代性内部的一种意的思想有如下方面：义交流和理解；从分离的角度来看审美现代性第一，审美现代性的积极意义有四个方面。与现代性又不处于同一层级，现代性是一个总一是审美的“救赎”。在现代宗教衰落的时代，审体性概念，其下是文化现代性，文化现代性之下美具有某种世俗的救赎功能。这是一种感性对才是审美现代性。这种复杂性涉及周先生的“现理性的补充和矫正。它是一种与认知(工具理代性”概念，但限于本文的问题，对此不做展开性)和道德(实践理性)不同的表现理性。并具有分析。我们从审美现代性被置于其下的文化来解构它们的压力与限制的功能，恢复被前两者看。周先生同意“文化就是生产意义的实践，也“异化”了的人的精神。二是拒绝“平庸”。审美现就是表意实践”，而“审美活动，尤其是艺术活动代性可以超越平庸的中产阶级生活方式和价值就是一种独特的表意实践，它通过创造特定的观，它以短暂与永恒的辩证法，化腐朽为神奇，符号或象征来解释我们所生活的世界及其意以新奇、崇高、震惊甚至恐怖的审美体验超越平义”。0J(~4-4ss)由此，审美现代性是现代社会一种庸陈腐的日常生活。三是对歧义的宽容。审美活表达意义的方式，反之，它必会表达、提供一种动及其思维的特征不同于科学之处就在于对意意义。而这种意义是一种生存意义，它关乎现代义和解释的“宽容”。现代艺术甚至鼓励歧义，这社会人的生存根基，“在宗教日益衰落的现代社是对多元性或多义性的包容涵纳。这更符合人会，在传统的解释范式日趋失败的状况下，在社生的意义。因为，“意义说到底乃是主体间或主会发展急剧变化．一切都变得不再确信不疑的体与对象之间对话、协商和沟通的产物，是一种条件下。艺术承担了为生活提供意义的重要功开放性和生成性的生产过程．而不是封闭性和能”。(3J(F65)在这个意义上，审美现代性提供的就已完成的东西”。[](P173)四是审美的反思性。这是是一种审美主义的(或说审美性的)现代社会人前面三个层面的归结点，因为它们不只是艺术生存的意义和根基。正如周先生所说，“简单来自身的形态，更是对社会现代化过程中的过去说，审美现代性就是社会现代化过程中分化出和现在的反省辨析，是为现代社会提供一种理来的一种独特的自主陛表意实践，它不断地反解和阐释，提供一种关于社会生存现状的新的思着社会现代化本身。并不停地为急剧变化的意义和解释。社会生活提供重要的意义”。[s](刚)这种根基是第二，审美现代性具有难以克服的内在矛这样的：“审美现代性不仅集中体现在文学艺术盾。审美现代性基本的价值取向直指社会现代活动中，还广泛地呈现在人与自然的审美理解，化过程中种种负面影响，批判工具理性对日常对自我的感性解释和发现，对日常生活惯例化生活的广泛渗透和支配，这是与启蒙现代性的和刻板化的颠覆，对生存所导致的种种审美化矛盾。但是，其自身内部的矛盾冲突也是必须予策略等等。”OJ(Pz~)因此，从我们的论题出发，可以关注的。这种内在矛盾突出地表现在三个方以简单地将周先生的审美现代性的一部分或核面：肯定与否定、精英与民粹、普遍人类学与资心精神理解为我们所说的审美主义。产阶级意识形态。肯定与否定的矛盾在于，审美周宪对审美主义的批判，更注重审美现代现代性并非只是单纯地批判否定现存社会，它性与现代性的分离、张力关系。“它的自主性的同时也承担了肯定现存社会的功能，而这二者获得反过来赋予它对社会的现代化某种‘反思之间并不是否定之后的重建，审美用它自身感监控性’，因此呈现为一种地方性的范畴特性。性的或“身体的话语”对抗理性的绝对命令，这它像一个爱挑剔和爱发牢骚的人，对现实中种种张扬感性的路径同时产生两个后果．一种是种不公正和黑暗非常敏感，它关注着被给人的对现存社会生存状态的反叛，一种是它提供的力量所压制了的种种潜在的想象、个性和情感工具理性无法达成的另类体验或欲望的满足，的舒张和成长；它又像是一个精神分析家或牧又是对现存社会的一种补充或弥合。然而更加师，关心着被现代化潮流淹没的形形色色的主棘手的问题还在于．自律的现代艺术采取了一体，不断的为生存的危机和意义的丧失提供某种“反文化”的社会批判路径，但它是要通过对种精神的慰藉和解释，提醒他们本真性的丢失社会公众的影响来实现的，然而现代艺术自律和寻找家园的路径。”O)fvTJ)性所包含的精英主义和贵族立场，往往把艺术 退守到很小的专业圈子范围内，因而呈现出某“美学”概念不是狭义的美学理论、美学思想。而种“自恋”特征。既然自律的现代艺术并不以广是具有多义性和不确定性的广义的范畴。“它允大社会公众为目标。那么它的颠覆力量从何谈许美学形成于各种成见中：自由和法律、自发性起呢?第三个矛盾在于：“自律性既为资产阶级和必然性、自我决定、自律、特殊性和普遍性，以提供了一种主体性的意识形态。又为革命性的及其他”。[](丹)可以说。这是一个家族相似和星反对资产阶级功利主义提供了人类学依据。从丛式的概念。更重要的是，“美学在谈论艺术问后一方面来说，自律性为抵抗资产阶级功利主题时也谈到了其他问题——中产阶级争夺政治义打开了一条通道。但问题在于它本身又属于领导权的斗争中的中心问题。美学著作的现代资产阶级意识形态；自律性虽然把自决、自在、观念的建构与现代阶级斗争社会的主流意识形自为提升到了显赫地位。然而这种自律往往又态的各种形式的建构，与适合于那种社会秩序显得那么软弱无力。”[。](啪)的人类主体性的新形式都是密不可分的”。[](丹)美学与现代资产阶级主流意识形态相关。与其三、审美意识形态批判要求的人类主体性的新形式相关。资产阶级审美理论为资本主义雕凿了一种由内自外的非强伊格尔顿在其《审美意识形态》中对审美主制性的、自动化的、适合资本主义要求的现代主义作了深刻的批判。体。这一主体以自主、自律的审美方式将资本主伊格尔顿的批判是有特殊指向的，他“试图义的要求内在化为自己的感觉和意愿。因此。伊在美学范畴内找到一条通向现代欧洲思想某些格尔顿的审美意识形态批判，又被称之为身体中心问题的道路，以便从那个特定的角度出发，政治学。弄清更大范围内的社会、政治、伦理问题”。[](n)在这种批判中。伊格尔顿揭示了一个重要因此，伊格尔顿的批判是沿着一个特殊的方的问题，那就是审美本身的矛盾性，或说是二律向——审美思想与资产阶级主流意识形态的关背反。它有着丰富的内容。首先，艺术自身在资系——进行的。所以我们说伊格尔顿的审美主本主义社会突围及其困境之间处于两难困窘之义批判是意识形态批判。在伊格尔顿的审美主境。从来源上看，艺术是通过物质生产成为“自义批判中。他以身体问题及围绕主体的同一律”的，也就是说成为商品之后，艺术才不再为性——主体与客体、感性与理性、自我与他者艺术之外的人或物而存在，才成为自在的存在。等——问题为线索。审理审美主义的发展及其然而这样获得的艺术的自律性或自指概念仍然与资产阶级意识形态的关系。是软弱无力的。它逃脱了传统的宗教、道德、政伊格尔顿首先注意到一个重要问题：欧洲治等的直接役使，但又跌进了资本主义商业逻哲学从启蒙运动到后现代，一直顽固地要求美辑的铁率，所以仍不免有异化之虞。其次，从艺渤海大学簟Ⅷ二oo八簧二期学在现代欧洲总体思想中占有至高地位。这就术的作用来看，自律的艺术成为一块孤立的飞是审美主义的兴盛。而这种审美主义的兴盛，地，“在这块飞地内，支配性的社会秩序可以找“不是由于男人和女人突然领悟到画和诗的终到理想的庇护，所以避开其本身具有的竞争、剥极价值”，[](丹)也不是由于美学自身的理论价削、物质占有等实际价值”。[](丹)但另一方面，值，相反，“美学始终是一个矛盾的、自我消解的“自律的观念——完全自我控制、自我决定的存工程”。[4](H)欧洲现代历史上的审美主义的兴盛在模式——恰好为中产阶级提供了它的物质性有域外原因、结果及问题。这不是偏离主题也不运作需要的主体性的意识形态模式”。[4](丹)也就是过度阐释，而恰恰是问题的要点所在。在审美是说自决、自律主体恰是资本主义的基础——领域之外，伊格尔顿也不满足于对此问题的一人成为脱离一切外部社会关系和内在特质、可个简单而有力的答案：在现代欧洲思想逐渐发以自由出卖自己的抽象劳动力。因此，艺术自律展的、抽象的、技术的本质的背景下，艺术仍将提供了资产阶级意识形态的核心要素。表达人和具体存在的一切之间的关系，它向人显然，伊格尔顿对西方思想界审美主义的们提供了巴望不得的休息机会，同时，在知识急批判是深刻而尖锐的。但同时也是辨证的。因剧扩展、分化的中C,-地带，还向人们提供了一个为，他并没有一叶遮目地固执于审美在现代资残存的共同世界。重要的是，他看到“审美”或本主义社会的困境，他同时仍然关注、倾心、强 078调也揭示了审美对资产阶级主流意识形态的突创的自我定义的行动者，某种程度上成了人类渤破力量。这种力量仍然来自于人的力量和能力的典范。从大约1800年起，一直有一种倾向，将空的自我决定的特性。揭示审美既是陷阱又是出艺术家英雄化，从他或她的生活中看到人类境路的双重性、悖论性，正是伊格尔顿对审美主义况的本质，将他或她推崇为发现者、文化价值的。÷进行意识形态批判的深意所在。他说：“我力图创造者。”[57(P7O)同时，生活也只在审美状态中才曩阐明，美学既是早期资本主义社会里人类主体是最有意义的．是一种创造性、有特殊风格的东哲性的秘密原型，同时又是人类能力的幻象，作为西。社人类的根本目的，这种幻象是所有支配性思想其次。这种审美主义从其来源——浪漫主与工具思想的死敌。美学标志着向感性肉体的义来看，对现代自我的支撑是重要的，也是正确履创造性转移。也标志着以细腻的强制性法则来的，它保证了我们的自由和自主。但是这种取向雕凿肉体；美学一方面表达了对具体的特殊性却有一个过于狭窄的道德容量，它排斥、无视其这一解放者的关注，另一方面又表达了一种似他的同样是道德的自我构成因素，尤其是启蒙是而非的普遍性。如果说美学为目前处于相互运动的分解式理陛带来的自我构成因素——自分离的男性和女性之间提供了一种和谐的乌托负其责、自我控制和对日常生活的肯定。由于这邦形象，那么，美学又阻碍着走向这种历史性一种排斥和忽视，致使它混淆了自由和自主(或自致的现实的政治运动，并使之神秘化。”[](no)我实现)的两个不同层面——行动的方式和行动的质料。前者是指真实的理想是自我指示的，四、现代审美化自我的批判它必须是我的取向，这是对的，但它不意味着我的目标或自由、自主的内容也是自我指示的，也我认为查尔斯·泰勒是国外对审美主义进就是说是由自我决定的。相反，这种内容应该是行批判的另一个重要人物。其重要性在于他的以某个外在于我的东西为背景。否则，自我实现研究对前述审美主义的核心思想和作用——人就会滑人肤浅和主观主义。审美是感性对理性类主体性高涨、人类自律、自我的建构——进行强权的造反已是几成共识的审美主义一般观了更大范围的审理。在对现代“自我”成型的历念．这也就是周宪所说的审美主义与理性主义时与共时相统一的描述中．审美主义的来龙去之间的批判性张力关系。但泰勒认为，两者并不脉，其核心思想、真正作用，与现代社会中和人是不相容的．它们带给我们的都是有效的、道德的生活中的其他重要构成性因素的关系，其矛的力量，只是在现代，由于没有了前定的、统一盾性困境等问题得到了较为客观而不悲观的探的意义秩序背景，它们就成为探索性的了，因而索。尤其重要的是，在这种审理中，他恢复了审也就给人一个它不确定的误解，这使现代人无美主义及与审美主义构成张力性关系的理性主所适从。而一旦我们知道它们虽然是可探索的，义背后的对现代个人、社会毋庸置疑的构成性但他们都已成了支撑我们的道德力量，我们就的道德根源，从而廓清了许多表面上相互冲突、应恢复他们的道德效力，而不是使他们你死我实质上可以互补的现代观念。在他看来，冲突是活地斗争。现代社会的现实，但不是我们的宿命，我们必须从上述的审美主义批判中，我们可以得出脱离任何两极化的思维，这样才能释放冲突中审美主义的初步结论：所蕴含的解放我们自己的力量。第一，从背景上看，审美主义是与现代性纠首先，审美主义是浪漫主义创造的、延续至结在一起的，是现代性的一个重要组成部分，与现代主义、后现代主义时期，构成现代自我的一现代性及现代性的其他组成部分之间有着既相个根源的一种表现。浪漫主义创造了构成现代成又相左的张力关系。自我的一个根源。那就是对创造性想象力的重第二，从实质上看，审美主义是现代社会中视和表现主义的观念。但其极端而普遍的发展现代人、现代生活、现代文化的一种基本价值诉则成为现代性的一个隐忧，那就是突出的审美求。其核心是建构现代人类主体性，它包含三项主义的自我观念，也就是与个人主义纠缠在一基本内容：一、为感性正名。重设感性的生存论起的自我实现观念。这样，艺术创造变成人们据和价值论地位，夺取过去超感性所占据的本体论以达到自我定义的典型方式。“艺术家，作为原位置；二、艺术代替传统的宗教形式。以至成为 一种新的宗教和伦理，赋予艺术以解救的宗教功审美主义的一个方面、一个镜像。079能；三、游戏式的人生心态，即对世界的所谓审第六，审美主义有着多重的两面性，或说是渤海美态度(用贝尔的说法，即“及时行乐”意识)。矛盾性、悖论性：与现代社会的矛盾，与启蒙主大第三．从作用范围来看，审美主义渗透于现义理性的矛盾，其自身内部的矛盾。学代生活的方方面面，政治活动、日常生活、意识形态领域、审美活动等等，并使这些内容审美参考文献：化；从作用的结果来看，有成就也有问题。[1]刘小枫．现代性社会理论绪论[M]．上海：上海三o联书店，1998．第四．从形态上看，无论是处于历时眭的发o[2]刘小枫．诗化哲学[M]．济南：山东文艺出版社，八展过程中．还是处于共时眭的横向连接当中，有1986．簧各种各样的审美主义：现实主义的、浪漫主义[3]周宪．审美现代性批判[M]．北京：商务印书馆，期的、现代主义的、后现代主义的；理性主义的、经2005．验主义的、意志主义的、非理性主义的等等。[4][英]伊格尔顿．审美意识形态[M]．南宁：广西师第五．审美主义与审美艺术活动之间有着范大学出版社．2001．复杂的关系。审美主义集中而鲜明地表现在审[5][加拿大]查尔斯·泰勒．现代性之隐忧[M]．北美艺术活动中，但又不限于审美艺术活动。审美京：中央编译出版社，2001．艺术活动是审美主义的肇始之地、典范，又只是(责任编辑石杰)AestheticCriticismfromModernismProspectiveLIYu-hong(DepartmentofChineseLanguageandLiterature，BohaiUniversity，Jinzhou121013，China)Abstract：Aestheticismisanincreasinglyworseideologicaltendency，inwhichtheaestheticandartisticvaluesandfunctionsareover-estimatedinmodemlivingandthinking．Forrecentyears，thereap-pearvariouscriticismsfrommodernismperspectivebymodernscholars，rangingfrommodernlivingquali—ty．aestheticmodernism，tomodernselfconsciousness，etc．Keywords：modernism；aestheticism；aestheticmodernism；aestheticideology；aestheticselfcon-sciousness