第五品正知和正念

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1、第五品正知与正念《入行论讲记》（二十六）摘要:1、略说和广说护心是护戒之方便方法：（1）分析未护心的过患，阐述护心之理由。（2）分析护心的功德，阐述护心的理由。今天接着讲《入菩萨行论》。戊二（正知正念）分三：一、护戒之方便法——护心；二、护心之方便法——护正知正念；三、教诫结合相续而精进。所谓的正念，指忆念自己所承诺的所断与所修这些学处，时时忆念一切学处不忘掉，要小心谨慎地取舍。“学处”指菩萨的学处，其实菩萨的学处无量无边，但是总结起来就是六波罗蜜。所谓的正知，指精通该断与该修的一切事宜，一点儿都不糊涂，很明白，很了知，但仅限于了知也不行，一定

2、还要小心谨慎地取舍。440什么叫正知？什么叫正念？比如，我们现在发菩提心、受菩萨戒了，这里面有很多我们该做的、不该做的，自己精通了、了知了该做的都有什么，不该做的都有什么，这叫正知。这是我们受持善法或者守持戒律必不可少的条件。如果没有正知，自己什么也不明白，那怎么受持善法，怎么守持戒律呢？现在社会上很多所谓的学佛人都是这样，不精通佛理，对这些学处一无所知，却整天在那儿忙着受戒——今天受居士五戒，明天又受菩萨戒，后天又受密乘戒。“受居士五戒很好吧，对我肯定有利吧？”“受菩萨戒肯定很好吧，对我肯定有利吧？”“受密乘戒肯定很好吧，对我肯定有利吧？”“

3、我受这些戒，最终一定能成就吧？”不一定。佛讲，戒对有些众生来说是快乐的因，对有些众生来说是痛苦的因。如果能如理如法地守戒，就是快乐的因——今生快乐，来世也快乐，最终一定能解脱。如果不如法守戒，就是痛苦的因——这样受戒不仅对你没有利，反而还有害；不仅不能让你解脱，反而还会让你堕落无间地狱。自己看看，你受戒了会变成何种因？是快乐的因，还是痛苦的因？现在，如果我们要如理如法地守护戒律，就要靠正知正念。首先是正知，必须要明白取舍之处——要了知该做的事宜，了知不该做的事宜；要了知所要修持或要具备的事宜，还要了知所要断除的事宜。然后小心谨慎地去取舍，将该断

4、的障碍统统断掉，令该具备的功德统统圆满，那么你今生能快乐，最终能解脱。其次，正念也很重要。明白、了知了以后，内心专注，时时忆念，一刹那也不忘掉，小心谨慎地去取舍，小心谨慎地去修行。这样，快乐就在当下，解脱就在眼前！我们学佛这么多年，修行这么多年，为什么内心里还没有真正的快乐呢？为什么还没有获得解脱呢？就是因为没有正知正念，自己也不精进。虽然我们也在受戒，也在修法，但是因为没有正知正念，所以统统变成了烦恼的因，变成了痛苦的因，给自己的今生与来世带来的都是灾难，都是痛苦。无等塔波仁波切讲：“440不如法修行，正法也会变成恶趣因。”如果大家不如法修行

5、，学佛也会给自己带来灾难。现在有的人就是这种状况，整天有事，今天生病了，明天又出事了。这都是业力现前，都是自己修行不如法造成的，都是自己的原因，不要怨天尤人。不是上师三宝不慈悲，更不是上师三宝没有加持力，是你自己不够诚心，不够清净，才给自己造成了这样的结果！这还不算什么，将来还要下地狱，要遭受无穷无尽、不可想象的痛苦，那个时候才是更惨的！所以正知正念很重要啊！小心谨慎地精进修行很重要啊！这都是学佛修行的基本条件，是解脱成佛的根本资粮，是根本的因缘，是根啊！　　己一（护戒之方便方法——护心）分二：一、略说；二、广说。庚一、略说：欲护学处者，策励当

6、护心，若不护此心，不能护学处。如果不想失坏这些戒律，真心想守护这些戒律的学处，就一定要集中精力，防止这颗心动摇在颠倒的外境之中，不让内心在外境中散乱。当你守护了这颗心，才能守护戒律，才不会失坏这些学处。“学处”指的是菩萨戒，包括断恶行戒、行善法戒、饶益有情戒。断恶行戒，是指不该做的，要想尽一切办法断除的；行善法戒，这里讲的是六波罗蜜，是指要竭尽全力地修持和践行的，是该做的、要具备的功德；饶益有情戒，是以各种善巧方便利益无量无边的众生。若要守护戒律，就要守护住这颗心。因为言行是由心来主宰的。《功德藏》中云：“树根为药芽亦药，440根为毒芽何用说，

7、唯随善恶意差别，不随善恶像大小。”《大圆满前行引导文》中讲，若树根是毒，树枝和树叶也是毒；树根是药，树枝和枝叶也是药。同样，若心地是善，语言和行为也是善；若心地是恶，语言和行为也是恶。若是你想断恶行善——断除恶业、守护善法，就要守护这颗心。心清净则一切清净，心不清净则一切不清净。一切都在于心，所以要守护好这颗心。庚二（广说）分四：一、需护心之理由；二、护持方法；三、如是护持之功德；四、需精勤护持之理。辛一（需护心之理由）分三：一、未护心之过患；二、护心之功德；三、摄义。壬一、未护心之过患：若纵狂象心，受难无间狱，未驯大狂象，为患不及此。我们的心

8、像疯狂的大象，若不去驯服它，对我们的危害非常大，可以让我们一下子堕落无间地狱遭受痛苦。以前古印度人特别爱骑大象。当时，印度有很多野象，人们把这些野象捉