浅谈西方政治思想的发展历程

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1、浅谈西方政治思想的发展历程纵观西方哲学的发展脉络，作为哲学子系统的西方政治思想大致可分为两种类型：建构型和破坏型，且两种类型间隔分布，用函数图像表示为，建构、破坏、建构、破坏……总共分七个阶段，分别是诗歌传统、智者学派、苏柏亚时代、马基雅维利等批判思想、近代建构主义、后现代主义或新康德主义以及后现代之后的拯救。最初的建构时期，是诗歌传统期，也被称为前苏格拉底时期，是在苏氏之前古希腊最重要的政治传统。主要思想体现在以荷马史诗为代表的诗歌中，包括《伊利亚特》、《奥赛罗》。诗歌是实现人的社会化的重要手段，即

2、通过讲故事的方式塑造人性。诗歌主张放纵人的激情的自然状态，因此作为人的表率的神也具有人一样的爱欲情仇，与后世超脱的神的形象全然不同。其中所赞扬的正义美德包括勇敢、荣誉、欲望等。之后的智者学派时期是第一个破坏性阶段。智者运用理性辩论，目的是为自己牟取利益。智者一派的产生与古雅典政治生态环境有关，雅典的民主政治通过广场上的集会、演讲进行，这种广场政治的盛行催生了精于演讲辩论技巧的智者。智者派的出现是诸神退却后的产物，此派宣称没有秩序、没有规律、一切遵循我的意志。典型的观点如：正义就是强者的利益，即没有正义

3、，只有利益，典型的虚无主义思想。到了第三个时期，也就是第二个建构期，是影响深远的西方古典主义理性的源起——苏柏亚时代。首先说到的是苏格拉底。苏格拉底某种程度上保有智者学派的辩驳式特征，所以不其思想难免包含某些诡辩色彩。其次说到的是柏拉图。柏拉图思想呈建构式特点，其提出“理念说”，认为与实体相比，理念是一种更高的实体、更真实的存在。基于理念说，柏拉图认为每个人都有一个标准模版，人会在无意识中运用。他的“洞喻说”将人的认识过程分为四个阶段，用人所看到的东西的变化来具体说明：首先是看到光的影子、其次是火光本

4、身、再次是事物的阴影、最后看到真实的万物，进而看到太阳，即“善”。前两个物象可以概括为可见部分，后两个为可知部分，人的认识由可见上升到可知，便实现了认识的质的转变。最后是亚里士多德。亚氏是百科全书式的人物，所述著作涉及多门学科，包括政治学、伦理学、心理学、物理学等。在其德性伦理学中，亚氏提出“四因说”，即形式因、质料因、动力因、目的因，认为任何事物都包含这四部分。亚氏还提出“原子说”，认为万物都有其秩序，每个人也都有其内在秩序。亚氏政治学中最主要的是城邦学说，其认为城邦的形成是基于人的“圆满”“自足”

5、目的的实现，城邦最基本的组成单位是家庭，家庭联合形成村落、村落联合形成城邦。这一过程是个体通过联合克服彼此残缺的过程。亚的思想对基督教也有一定影响。苏柏亚时代的鼎盛期过后，便迎来了思想史的第四个时期——以马基雅维利、休谟、尼采等为代表的批判和反叛思想期。马氏是政治思想由古典进入近代的一个转折性人物，其思想由之前古典思想强调人的义务转为强调人的权利，主张摆脱基督教的束缚，呼唤新的人格，倡导人为了自己的利益和意志而抗争。意志主义流派的出现是对理性传统的反叛，强调非理性的意志主义流派的代表人物主要有吉尔凯郭

6、尔。吉氏是第一个存在主义思想家，其思想主要讲人的存在感。比较典型的有“荒原意识”，即一个人独自面对一片荒原时的恐惧和颤栗，会产生诸如“我该做些什么”、“我如何活下去”这样一些在一般情境下不会涉及到的问题。消除恐惧、颤栗的荒原意识的途径主要有三：一是审美。通过物质或精神方面的满足来转移或淡化这种恐惧，这是较低层次的解决方法。二是赋予人以伦理责任。通过角色安排赋予人以某种任务，要求人完成某件事情。三是信仰。即坚定的相信自己是安全的。这是从人本身出发、最高层次的方法，通过信仰做到审美与伦理的统一。第三种方法

7、有机的将前两种方法融合在一起，以内在和外在相结合的方式解决了人的存在困境难题。接下来的第五个时期是近代建构主义思想流派，此时期的代表人物包括霍布斯、洛克、卢梭等人。霍布斯的思想从人的感觉出发，认为人与人之间存在意志、感情上的冲突，如果没有外在东西的规制，就会陷入混乱的自然状态。霍布斯将解决此冲突的办法诉诸强共识性的形成。这种共识在成文后，自然形成法律，而无需专门立法。与立法相比，霍更强调执行机关的设置，主张建立强有力的中央执行机关，并将执法权赋予君主，最终形成其绝对君主制思想。霍思想的伟大之处在于，其

8、理论基于对人性以及现实情况的了解和深刻剖析，以个体作为社会基础的起点，论证现代政治的生成。第二个代表人物是洛克，洛克认为自然状态是美好的，自然状态下的人们只让渡审判权，且这一权力也可收回。基于对人性的不信任，卢梭提出分权思想。根据分权思想建立的政府应该是小政府，即政府主要扮演的是守夜人角色。为了防止政府侵犯人民的利益，人民保有革命的权利。卢梭的另一重要思想是“私有财产权”，其用劳动价值论来论证这一权利，其认为公有制（即全人类公有）是私有财产权的基础，换言