《理趣经》简牍

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1、《理趣经》简牍（全名《大乐金刚不空真实三么耶经》）《大乐金刚不空真实三么耶经》开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大正监号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译真圆简牍 如是我闻：   一时薄伽梵，成就殊胜一切如来金刚加持三么耶智，已得一切如来灌顶宝冠，为三界主，已证一切如来一切智智，瑜伽自在，能作一切如来一切印平等种种事业，于无尽无余一切众生界，一切意愿作业皆悉圆满，常恒三世一切时，身语意业金刚大毘卢遮那如来。在于欲界他化自在天王宫中，一切如来常所游处，吉祥称叹大摩尼殿，种种间错铃铎缯幡微风摇击，珠鬘璎珞半满月等而为庄严。   但凡解经规则，必有“七种立题”即“单人立题、

2、单法立题、单喻立题、人法立题、人喻立题、法喻立题、具足立题”及“五重玄义”所谓“称名、显体、明宗、释义判教”是也。开题总归不外“法、才、人、地”，“法”者般若之性质，归属之乘次，智慧之圆融；“才”者般若之功德；“人”者谁宣般若、谁闻般若、谁信受般若？“地”者，宣讲般若之处所。此经为“人法立题”，人为大乐金刚即金刚萨埵抑或普贤菩萨，法者“不空、真实、三昧耶经”归属大般若部，属于佛乘也即真言密乘。此经宣般若者乃教主大日如来清净法身；《理趣经》为大般若部部心，密教教理之台基，顾名思义所宣讲者乃佛乘真实理趣；处所“欲界他化自在天王宫中”实欲一切五尘欲事。   此规则沿袭千年以上，今之学者无不遵

3、从，此简牍形式从简直入经意。   “一时薄伽梵”，“一时”实则约三世于今时，集广劫于瞬间。“薄伽梵”清净法身之毗卢遮那佛，亦即释迦牟尼佛之法界法身，亦为一切有情之本具法身。为诸佛通号之一，又作薄伽梵、婆伽梵、婆伽伴、薄阿梵、婆哦缚帝、婆哦缚底、薄伽跋帝。意译作有德、有大功德、有名声、众祐、巧分别、能破、世尊。即具备众德为世所尊重恭敬者之意，亦即佛之尊称。“成就殊胜一切如来金刚加持三么耶智”喻言已经成就“大圆镜智”，此智过去一切如来所证、现今一切如来正证，将来一切如来将证。大圆镜智乃第八阿赖耶识所转、无能毁坏，故曰“金刚加持”。“三么耶”即“三昧耶”，具四义①平等，②本誓，③除障，④警觉

4、。故此大圆镜智是三三平等智、是一切诸佛如来大誓愿智、是祛除一切烦恼智、是无上正等正觉智。在胎藏界言东方宝幢如来，于金刚界言阿閦如来。“已得一切如来灌顶宝冠，为三界主”，“一切如来灌顶宝冠”乃平等性智之象征，由一切有情之第七末那识转来。“三界”者，指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情在生灭变化中流转，依其境界所分之三阶段；系迷于生死轮回等生存界（即有）之分类，故称作三有生死，或单称三有。又三界迷苦之领域如大海之无边际，故又称苦界、苦海。(一)欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故

5、称欲界。(二)色界，色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。(三)无色界，唯有受、想、行、识四心而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。“主”乃自由自在任运游行于此三界，成就一切如来威仪、功德，无能超越者

6、。“主”复有执掌一切法教、律令之意，一切如来皆为三界之主，三界之主宰也。然则一切如来同圆、同智、同体相，故同体而异名，全息体解即为与“色”宇宙之“全息一合”之“精神宇宙——法界”。在胎藏界喻南方开敷花王如来，在金刚界指宝生如来。“已证一切如来一切智智，瑜伽自在”，已经证得妙观察智，乃由一切有情之第六识转来。“瑜伽”相应义，与般若真如相应，“自在”法乐意也。胎藏界、金刚界均是阿弥陀如来。“能作一切如来一切印平等种种事业”为证成所作智，由“眼、耳、鼻、舌、身”五识转得，即五识是成所作智之基，没有五识，缘何有如来智慧？“如来印”，如来之教令也，犹如释迦牟尼世尊持诸如来教令教化娑婆有情。“印”

7、复有身份象征义，此如来印惟觉悟者可执持。广义言之，印即一切如来之身份举动举手投足也。“于无尽无余一切众生界，一切意愿作业皆悉圆满，常恒三世一切时，身语意业金刚大毘卢遮那如来”，众生无余无尽故如来无余无尽，众生事业无余无尽故如来事业无余无尽。“常恒三世”，三世者过去、现在、未来，然佛法的全息意义，三世即是今世，瞬间亦复三劫，故以“常恒”。“身语意业”三密成就义，亦即成就金刚界曼陀罗事业也。成就者乃法界体性智是也，盖前四智之总和。五智在凡夫是为无明