浅谈宋诗的理趣美

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1、浅谈宋诗的理趣美著名学者钱钟巧在《谈艺录?诗分唐宋》中称：“唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜”。诚如此言，宋诗喜欢议论，喜欢在诗中谈论哲理。但许多宋诗在阐发道理时并非只是空洞枯燥、淡而无味的说教，而往往是寓之于形、伴之以趣，融形、理、趣于一•体，从而使宋诗呈现出独特的理趣美。理趣，顾名思义，是要说理而有趣。这个说法是宋人先提出来的。包恢在《答曾子华论诗》一文中说：“古人于诗不苟作，不多作。而或一诗之出，必极天下Z至精，状理则理趣浑然，状事则事情昭然，状物则物态宛然。”包恢认为凡“状理”好的诗，必能做到“理趣浑然”。这方血的代表作品当推苏轼的七绝《题西林壁》：横看成林侧成峰，远近

2、高低各不同。不识庐山真面目，只缘身亦此山中。这首七绝从横侧、远近、高低的不同视角去描绘庐山峰峦重叠、变化多姿的景色。作者用庐山面廿随人的现象，启发人们观察事物要“出乎其外”，保持一定的距离。只有这样，才能看清事物的真相，乃至发现出美來。否则，就会被事物的一个局部、一个细节所阻碍，无法客观、整体的把握事物特点。诗人在自己游山的感受的同时，也自然而然的揭示了“旁观者清，当局者迷”这一古老哲理。“状难写Z景如在眼前，含不尽Z意如在言外”，语言浅近，哲理深刻，含有禅言偈语的机锋，至今仍被人引用不疲。如果说“形”是一旨诗的躯体，那么“理”便是这首诗的灵魂，“趣”便是这首诗的性格。读这类诗歌犹如和一

3、位幽默风趣的智慧老人在谈话，既能让你得到谆谆教诲，又让你感到和蔼可亲。又如苏轼的另一首七绝《唐道人言天目山上俯视雷雨，每大雷电，但闻云中如婴儿声，殊不闻雷震也》：己外浮名更外身，区区雷电若为神。山头只作婆儿看，无限人间失箸人。唐道人是天目山中的一个道士，这首诗是作者与他交谈后有感而作。离放电的云层越远，听到的雷声就越低：身处雷电之下，雷电似有无穷威力，令英雄豪杰也惊怖失箸（用刘备典故）。作者山此归结出具有普遍意义的哲理：“雷霆之威”对于把浮名乃至生命置之度外的人是不起丝毫作川的。雷电是常见的自然现象，众人熟视无睹，而诗人却独具慧眼，从人所共知的口然现象中开掘出令人耳廿一新的哲理来，既给人

4、以深刻的启辿，乂别有趣味。宋诗的理趣往往是以生动具体的形象去表现特定的某个生活真理，如北宋王令的《纸莺》:谁作轻莺壮远观，似嫌飞鸟未多端。才乘一线凭风去，便有愚儿仰血看。未必碧•宵因可道，偶能终日遂为女。扶摇不起沧溟远，笑杀技鹏似尔难。这首七律借物喻人，通过咏风筝，讽刺“凭风”而起的得势小人和“仰血”而观的“愚儿”，表达自己怀才不遇的愤懑。诗中描写飞筝迎风飞舞，巧伪多端赛过鸟儿，又一针见血的指出它并不能真正飞入“碧宵”，能终Id不载下地便算万幸。整首诗咏物抒怀，出语辛辣，颇富理趣。宋代的一些道学家写的诗，也注意到了诗中的“理”是应当有“趣”的。如南宋的朱熹有时就会放下严肃、古板的道学家曲

5、孔，写出牛动活泼、意味深远的诗作来。如下血这首《观书有感》：半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为冇源头活水来。小小水塘因得有源活水的潺潺贯注方能清澈透亮，映照万物，从而借呆喻理，阐述自己读书的感受：只有多读书，常读书，才能不断获得新知识。整首诗笔调活泼，意蕴深远，历來被奉为治学格言。理趣，使宋诗星现出一种独特的美感，它体现了宋代文人对牛活、对社会的新颖看法与独到见解，也是宋代文人达观、幽默个性的的反映。前面提到的《题西林舉》写于宋神宗元丰七年，当吋苏轼由黄州贬所改迁汝州团副使，途中游庐山，游后于西林寺题壁留诗。由此可见，写这首诗时正值苏轼人牛失意、仕途受阻Z际，作者心中有苦

6、闷可想而知。但当他饱览了庐山的万千气象后，心有所悟：人世间的名利得失不过是过眼云烟，官海沉浮也是人间的常态，又何必为Z苦恼呢？'‘宠辱不惊，漫随天上云卷云舒；去留无意，闲看庭前花开花落”。于是水到渠成，信手拈来，一首《题西林壁》做便千古流传下来。品读这类诗歌，无论对我们做人，述是作文，都不无启辿。再来看看苏轼的《题西林壁》：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。这首诗是苏轼在庐山西林寺醸上的题诗。苏轼以大气包举的手笔，概括地抒写了游览庐山的总卬彖：从止血看庐山，它是一道横亘绵长的山梁；从侧血看，它又成为一座耸立峭拔的山峰。当你再变化距离、选择不同的高度去看它时，

7、呈现在你眼前的庐山，是各式各样互不相同的形象。从而诗人在后两句不胜感慨：我们不能确切完整地把握庐山的真实形象，就因为身在此山之屮，眼界受到局限的缘故。宇宙间的事事物物，乂何尝不是立足点不同，观察结果各异呢？叶绍翁的《游园不值》：应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，i枝红杏出墙來。满地的青苔，幽深清静的花园。因怕人踩踏而闭门谢客。诗人木来兴冲冲前来游园，不料被拒Z门外，这自然十分扫兴。然而止当诗人伫立柴门Z外，满心失望Z时