丑与“丑”——论丑的艺术

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1、丑与“丑”——论丑的艺术丑是在于美的比较和对立的意义上产生的，是美的对立面。这是对丑的最抽象的哲学概括。在美学史上对丑的概括及论述远远不及对美的研究充分往往是在对美的本质进行论述时附带得谈到丑。如鲍姆嘉通认为“完善的外形就是美，相应不完善就是丑。因此，美本身就是使观众喜爱，丑本身就是使观众嫌厌。”又说：“美学的目的是（单就它本身来说的）感性知识的万山（这就是美）,应该避免的感性知识的不完善就是丑。”荷迦兹认为丑是自然的属性，适宜可以产生美，不适宜则会变成丑，他用赛马和战马的不同性质、体型来说明：“赛马的马的周身上下的尺寸，都作适用于跑得快，一次也获得了一

2、种美的一贯的特点。为了证明这一点，让我们设想把战马的美丽的头和秀美的颈放在赛马的肩上，……不但不能增加美，反而变得更丑了。应为大家的论断一定会说这是不适宜的。”另外他还认为“没有组织的变化，就是混乱，就是丑陋。”现实生活中“丑”一般都于恶相连。如马克思和恩格斯在谈到现实中的事物时，把“丑”看作是客观事物的一种社会属性，并从历史的发展中说明丑的根源，指出生活中的丑和卑鄙、虚伪、腐朽的事物之间的联系。例如恩格斯在《英国工人阶级状况》中，对资本主义社会的丑恶从两方面作了深刻的剖析。首先是资产阶级本身的丑恶。在资本主义社会中金钱关系统治一切，在资产阶级看来，“她

3、们活着就是为了赚钱……”，所以资产积极的丑恶首先表现在他的灵魂是丑恶的。恩格斯指出资产阶级“在这种贪得无厌和利欲熏心的情况下，人的心灵的任何活动都不可能是清白的。”这些分析都是从伦理学角度出发的，它使我们通过概念的形式，对资产阶级的“恶”有一个明确的认识。但是如果从美学角度来研究丑，必须结合形象。一切的美和丑都不是抽象的。我们从伦理上指出资产阶级的剥削、贪婪、伪善时，还只是分析了丑的内在因素——恶，只有这种内在因素显现为形象时，这才是美学上所研究的丑。如德国画家许布纳尔的《西里西亚的纺织工》，“画面有力地把冷酷的富有和绝望的贫困作了鲜明的对比。厂主胖得像

4、一支助，红铜色的脸上露出一幅冷酷相，他轻蔑地把一个妇人的麻布抛到一边……老板的儿子，一个年轻的花花公子斜倚着柜台，手里拿着马鞭，嘴里叼着雪茄，冷眉冷眼的瞧着这些不幸的织工。”他所描述的资产阶级从性格到形象都是使人生厌的丑的形象。这就说明恶显现为形象时才能成为丑。其次，资产阶级的丑恶还表现在：由于资产阶级的残酷压迫所造成的无产阶级的牛马不如的生活，亦如《英国工人阶级状况》除了表现资产阶级的冷酷，同时还表现了职工的绝望和贫穷。这些现象作为资本主义社会的现实来看也是丑的。以上说明丑是一种客观存在的社会现象。是在感性生活中包含着一种对生活，对人的本质就有否定意义

5、的东西。它虽然和恶有联系，但丑并不等于恶。如《列女传》中所说的嫫姆（黄帝的第四妃）“貌最臭而最贤”。《路史》上说“嫫姆貌恶而得充”。在艺术世界中，“丑”有其他的概念，而且它的概念有不同的含义。丑是针对事物或艺术品的表现形式而言的（艺术作品的内容虚假、腐朽、技巧低劣）一切有乖于常态的形式和表现都被认为是丑的。罗丹说：“在艺术中所为丑的，就是那些虚假的、做作的东西，不重表现，但求浮华、纤柔的矫饰，无故的笑脸，装摸作样，傲慢自负——一切没有灵魂，没有道理，只是为了炫耀的说谎的东西。”如西方现代某些流派，有的在人身上涂满颜料在画布上滚爬作画：有的在女人的嘴唇上抹

6、上口红，用嘴唇在画布上作画，这就使内容虚假、腐朽的艺术丑。另外，艺术丑也只在技巧上的失败。如中国书法对字的形式疏、密、长、短的处理不当，便会产生丑或不美。所谓：“不宜伤密，密则似疴蒺缠身（不舒展也）；复不宜伤疏，疏则似溺水之禽（诸处伤慢）；不宜伤长，长则似死蛇挂树（腰肢无力）；不宜则短，短则似踏死虾蟆（形丑而阔也）。”艺术作品中反映丑的现象不等于艺术丑。艺术家表现丑的对象时，由于所塑造的形象中体现了艺术家的创造性劳动，作品本身可以是美的。西班牙委拉斯开兹于1649年在意大利完成的著名的肖像画《教皇英诺森十世像》，这是丑的形象。在这幅肖像中,教皇那斜视的三

7、角眼、紧缩而微缩的眉头、鹰钩形的鼻子表现了教皇的阴险、狠毒和威严；正襟危坐，双手扶着椅子，左手拿着一张签署的纸条，表现出教皇的权势；他那座椅上镶嵌的宝石，手指上闪光的戒指、红色段子的僧帽、法衣象征教皇拥有的财富，……这一切构成了人物形象的丑，揭露了客观对象的丑的本质。但是作为一幅成功的艺术作品却是美的。正如鲍姆加通所说：“丑的事物，但就它本身来说，可以用一种美的方式去想；较美的方式也可以用一种的较丑的方式去想。”《教皇英诺森十世像》这件作品的美在于画家既表现了教皇的凶狠和狡猾,又表现了这个七十六岁老头子精神上的虚弱。画面上的教皇,尽管脸上流露出一刹那坚强

8、有力的神情,但是他放在椅上的两只手都显得分外软弱无力。画家巧妙地抓住了这一点使人