从《关雎》看孔子的中和美学观点

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1、从《关雎》看孔子的“中和”美学思想——读《中国艺术精神》有悟摘要：徐复观先生所著的《中国艺术精神》一书中，对中国古代的艺术精神进行了解构分析，其中第一章重点谈了“由音乐探索孔子的艺术精神”，笔者读罢，联系先前对于《关雎》一诗的学习，结合书中的观点，谨认为孔子的艺术精神，主要体现在了孔子的“中和”美学思想。下文将从《关雎》出发，诠释孔子“乐而不淫，哀而不伤”，美与善、仁与乐统一的“中和”之美，并简要谈谈中和美学在其他学科领域的迁移。关键词：《关雎》；孔子；中和美学《关雎》作为《诗经》之首，是周公取之民间用以教化南民的乐歌，从它被定为乐歌的时候起，就已经被赋予了“风天下以正夫妇”的政治伦理意

2、蕴，要解读《关雎》，首先要了解其创作背景。《史记·殷本纪》记载：殷纣王“好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作淫声，北里之舞，靡靡之乐。以酒为池，悬肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。”可见殷代末期社会混乱，宫廷公开淫乐，由上至下风气不正，男女自由接触甚至淫乱的社会现象。鉴于殷朝灭亡的教训，周公制礼作乐，并以“礼”作为治国之本，所以整个《周南》作品都以婚姻家庭生活为主题，并以《关雎》作为教化南民的乐章的第一篇，其实就是想从婚姻家庭的角度拨乱反正，从而达到移风易俗的作用。再看《关雎》的内容，一个男子单恋一个采荇菜的姑娘，辗转反侧，卧不能眠，欲虽满却止乎礼，没有丝毫淫乱之心

3、，更没有过分的举动，对淑女的追求也仅限于“鼓琴瑟”“敲钟鼓”。这样的追求方式限定于礼仪的范畴之内，这样的恋爱，既有深厚的感情基础，又表现得平和而有分寸，因而成为儒家典范。《关雎》表面上是一首普通的爱情诗，实则是要通过爱情诗使人们明白礼仪规范，并以之约束自己的行为。掌握好欲望的度，克己复礼。由是孔子评论《关雎》：“乐而不淫，哀而不伤”，即音乐所表现的情感，应该是一种有节制的、社会性的情感，节制的标准当是“与礼相称”。在孔子看来，喜怒哀乐是人情所不能免的，而艺术正是人们用来表现这种情感的手段，适度的情感表现，对个人和社会都是有益的，而过滥的情感宣泄，无论是对个人，还是社会都是有害的。孔子所主

4、张的是适度的、中庸的情感表现，反对过滥的、无节制的情感宣泄。《礼记·仲尼燕居》：“礼乎礼！夫礼所以制中也。”制中，即相称，即与礼相称。可见“中”的标准是“礼”，与“礼”相称即为“中”。“中和”是孔子对典礼用乐的基本要求，《关雎》的“乐而不淫，哀而不伤”的艺术精神，正代表着典礼用乐的“中和”标准。孔子说“郑声淫”，此处的“淫”字，仅指的是顺着快乐的情绪，发展的太过，以至于流连忘返，便会鼓荡人走上淫乱之路。故而合乎孔子要求的美的，应是《关雎》那般不淫不伤、合乎“中”的乐。而后孔子的“中和”美学思想得到阐发，广泛应用于孔子的艺术精神中，而“乐而不淫，哀而不伤”则作为孔子中和美学原则的代称保留了

5、下来。中与和是孔门对乐所要求的美的标准，在中和的后面，便蕴含着善的意味。《论语》上曾有“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。”（《八佾》）一段话，可见美与善的统一，是孔子由他自己对音乐的体验而得来的对音乐、对艺术的基本规定、要求。孔子又说：“武，尽美矣，未尽善也”，在孔子看来，《韶》、《武》都是美的，能给听者带来审美的感受，但《武》之所以不尽善，是因为它为武王时的乐曲，而武王的天子之位是通过讨伐得来的，有违于孔子的君臣纲纪思想；《韶》乐之所以是尽善的，是因为它是舜时的乐曲，而舜的天子之位是由尧禅让而来的，能体现“仁”与“礼让”的道德规范。因此，在孔子的艺术精神中，唯有当美与善、仁与乐相统一时，

6、才是符合孔子“中和”美学的高雅艺术。孔子的中和美学思想不仅体现在音乐中，而且迁移到了其他学科领域：一、在中国古典绘画中，无不透露着中和之美。例如郑板桥画竹，画作必定留有余白，绝不会将整幅纸张填满，这正体现了过犹不及的中和思想，恰到好处的空白，度的精妙把握，更能给观者美的遐想空间，而竹本身亦是高雅之物，郑板桥之竹，绝不旁逸斜出，必定根根向上、挺直俊美，这亦是美与善与仁的体现。二、中和之美在当代文学作品中亦有痕迹。例如龙应台的《目送》，一个长镜头的远望，将对背影的不舍与尽诉其中。写亲情、写背影题材的人一直源源不绝，何以龙应台的《目送》最触动人心中最温柔的那根弦？就是因为世人写这类文章时将送别

7、时的一把鼻涕一把泪写得太过于细腻太过于丰满，太实太满以至于失去了美感，而龙应台却在描写离别情景后轻轻一句“不必追”，作者没哭，却让多少读者眼泪夺眶而出。可见“乐而不淫，哀而不伤”的中和美学应用于写作当中，竟可让文章锦上添花。三、在雕塑建筑领域，亦不乏中和之美。除了中国传统艺术领域，中和的审美眼光对外国艺术同样适用。米洛砍掉了维纳斯最美的手臂，就是因为手臂的美感太过突出，破坏了整体的和谐，从中和的角度来看，断臂维纳斯虽然不完整，可却有