中国古代社会福利思想综述

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1、南昌高专学报!""#年第%期（总第.-期）!""#年#月出版/!"#$%&’"()&%*+&%,!#%-"$."’’/,/)"0（%1#2.-）3&$0!""#中国古代社会福利思想综述刘华丽%，李正南!（%’华东理工大学社会工作系，上海!""!#(；!’南昌高等专科学校宣传部，江西南昌##""")）摘要：中国传统的福利思想有其存在的合理性和现实性。天子的“德政”和民间的“宗法”制度是传统福利制度的两大基础。在构建具有中国特色的社会主义福利制度时，不能忽视自身传统所提供的独特视角及有效经验。关键词：中国传统社会；福利制

2、度；德政；宗法；宗族中图分类号：*+")文献标识码：,文章编号：%""-$(#&（.!""#）"%$"""/$"#随着工业化社会的到来，西方各个国家普通建立了民视，天听自我民听”的思想，于是，对天命的顺从最终便相应的社会福利与保障体系。我国在改革开放之后，也落足于“保民”称王。这种民本、德政的思想为历代思想积极推进福利社会化政策，并多方位借鉴与引进西方的家承继，从而为社会福利的实施提供了理论基础。福利思想与措施。在反观西方的同时，我们也应注意发春秋时期，管子提出了具有强烈民本色彩的社会福扬中国传统的福利思想与理念。毕

3、竟中国是世界上历史利思想。他认为民为君之本，治国之道在于“顺民心”，而悠久，又维系了数千年封建体制的国家。正是因为儒家其首要则在于富民。因为民富则易治，民富则国强，民之倡导德政理想，中国历代政府都以长治久安为目的，始终贫富关系到社会的治乱与国家之兴衰。在管子学派的重关注百姓的社会福利。其中的施政措施及蕴涵的社会福民思想中，还有颇为丰富的社会救济与福利思想。《管子利思想至今仍影响着当代中国，并对我国推行社会主义·五辅》篇指出：“养长老，慈幼孤，恤鳏寡，问疾病，吊祸福利政策大有裨益。丧，此谓匡其急；衣冻寒，食饥渴，匡贫窭

4、，振罢露，资乏绝，此谓振其穷。”《管子·入国》篇中，则记载有“九惠之一、德政：福利社会的理想教：一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰养疾，五曰合独，虽然福利国家的概念是近代以来才有的名词，但历六曰问病，七曰通穷，八曰振困，九曰接绝”。这些福利思代统治者对社会福利的实施则由来已久。中国历代文献想及其举措非常具体，如“老老”，即指国家设立掌老之不乏对帝王将相德政的歌颂，各派思想家也提出了精彩官，专门负责老年人的养老事宜。其细节为：凡年纪上七纷呈的社会福利思想。诚然，维护政权稳定，粉饰太平景十者，一子不征，每三月国家赠肉一次

5、；八十岁以上，二子象是当政者的现实目的，但藉着与传统天命的贯通，德政不征，每月有馈肉；九十岁上的老人，则全家不征，每天有作为一种社会理想更有一种超越现实的意义，并始终鞭酒肉供养。再如“恤孤”，即国家设掌孤之官负责孤儿的策着当政者致力于民众的社会福利。福利工作。凡领养一名孤儿的家庭，一子无征，领养二名民国以前，对天的敬畏一直广泛存在于百姓的日常孤儿的家庭二子无征，若领养三名孤儿，则全家不征。掌生活中。如《尚书·尧典》曾记载帝尧“乃命羲和，钦若昊孤之官要经常过问孤儿的状况“，必知其饮食饥寒，身之月［%］天”。这种“天”是

6、有意志的人格神，主宰着一切自然的变脊胜而哀怜之”。迁与人事的祸福。周人认为人世的一切运作都出于天孔子出于“为政以德”的思想，称管子所行之政为德命，人受生于天命，天子禀天命掌管天下，而人世的法则政。在他心目中，德政的典范为大同理想：“大道之行也，也源于天命。周公又进一步对“天”加以概念性的总括。天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不能独亲其亲，不他认为“天命转移”、“惟德是辅”，也就是说，天命以人君独子其子，使老有所终，壮有所用、幼有所长，鳏寡孤独废的德行为转移的依据。这样“，德”成了“天”的注解，所谓疾者皆有所养。男有

7、分、女有归。货恶其弃与地也，不必“敬天”就转为“明德”“，天”与“德”具有了同一性。因此，藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不［!］天子秉承“天命”即应施行“德政”，否则，便违背天意而终兴也，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”这将被弃。里的大道即天道，其在人间的流行便是大同理想：一个人如此，宗教观念上的敬天推衍出伦理观念上的明德，际融洽，经济互助的社会，每一个成员的合法权益都受到上天的意志从而有了明确的伦理内涵，并最终成了民意保障，从幼及老，乃至鳏寡孤独废疾者，都有所奉养。的终极支持者和最高代表。

8、《尚书·泰誓》就有“天视自我孟子对德政作了更为具体的阐述，他认为君王应推收稿日期：!""#$"%$"&万方数据第%期刘华丽，李正南：中国古代社会福利思想综述&广其本身的“不忍人”之心，施行“不忍人之政”，即“仁周天子为中心、以血缘关系为纽带的宗法系统。政”。在孟子的仁政思想中，对弱势群体的关顾与救助是虽然西周血缘性的分封制以后由秦朝地方性的郡县