传统道德的继承问题

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1、济南教育学院学报1999年第2期传统道德的继承问题安永兴当前，对传坑道德的分析、整理与继承。是学校教德领域里出现了许多堪忧的现象，就不足为奇了。育中一十重待群决的问题。也是整十社会精神文明建为什么遗两场运动导致了两种截然不同的结果设的一十极其t要的问题。呢?为什么在世圮之变提出传统道德的继承问题。五四运动提出了。打倒孔家店的口号．但对儒呢?这是因为我们处在一十社会大变革的时代．以阶家学说中某些具有民主性精华的内容．井搜有采取简级斗争为纲早已成为历史．社会进入了以经济建设为单否定的态度。“五四”先驱们批判的

2、锋芒．集中指向中心的新时期，沿袭了几十年的计划经济体制也已开封建亲法1II度和IB札教。特别是严重束缚妇女身心的始向市场经济转轨，急尉变化的社会生活需要相应的节烈观，他们揭露札教。吃人的本质．指出几千年的法律1II度。以使人们的言行有章可循；同时也需要相文明史不过是“大小无数的人内的链宴。指斥节烈观应的道德规范．以便人们明是非．分善恶。识荣辱，辨是“极难极苦，不愿身受。然而不利自他。无益社会国惠奸，形成良好的社会风气·使整十社会沿着正确的家，于人生将来毫无意义的抒为．井提出了有和于人轨道健康．有序地发展。

3、性健康发展的全新的道德观。他们认为。新道德应以建立崭新的道德规范．当然要从实际出发·要有人道主义为本，。相信人的一切生活本能．都是美的善助于提高人民的素质．有助于提高全社会的精神文明的．“凡有违反人性不自然的习惯1II度。都应捧斥改水准。有助于发展社会生产力．同时也要注意从传统正．主张以爱智信勇四事为基本道德。建立“一种道德中吸取有益的成分．使之成为新道德的有机组成利己而卫利他，和他即是和己的生活．“要人类都受部分．本文拟从以下三十方面探讨遗一问题。正当的幸福。这是完全正确的。鲁迅的杂文t我之节一、对车世

4、纪两次讨伐传统道葡运动的画扁烈观》、《娜拉走后怎样》、《灯下漫笔》．小说{狂人日本世纪曾经出现过两放大规模的讨伐传统道德记》、《祝福》；胡适的论文《易生主义)；周作人的论的运动。第一次是。五四运动。五四运动的先驱们文《人的文学》等便是这方面的代表作。。五四运动中高举。科学”、。民主的大旗，反对旧道德．提倡新道也出现过一些态度偏激、有一定片面性的意见．诸如德；反对文言文．提倡白话文·让中国人民的思想从传“万恶孝为首．百善淫当先等，遗在当时的历史条件统观念中解放出来．是新旧社会制度交替时期的思想下或许是难以避

5、免的，因为“五四”运动的先驱们直接启蒙运动，第二次是始于60年代中期的十年浩劫。这面对的是总体上早己腐朽的封建道德的大厦。历史赋场浩劫一开始就动员全社会“j坷雇破除几千年来一切于他们的使命就是首先推倒这座大厦．不如此，新的剥削阶级所造成的毒害人民的旧思想、1日文化．旧风道德大厦就无从建设。十年浩劫昊

6、不同。这场“史无前俗、旧习惯(简称破四IB)．传统道德的一切教义．倒的运动真正做到丁否定一切．那时。一切道德教义都被列入。横扫之列。都被贴上丁封建阶级的标签。因而只能“坚央摒弃．彻这两场运动导致丁截然不同的结

7、果。前者极大地底埋葬”。甚至“廉洁这样的品德都被一笔抹煞．有些提高丁中国人民的道德水准。这在轰轰烈烈的大革命论者认为清官比赃官更反动．理由是：赃官”的和伟大的抗B战争中得到了检验和证实。后者却使中残酷压迫可以激发农民阶级的反抗。而“清官”剐具有国人民的道德水准急剧下降。孙犁在1980年总结切身欺骗性．可以麻痹农民阶级的斗志。阻碍丁社会的前经历时说过：“善良的东西．美好的东西．能达到一种进。阶级观点被简单化、庸俗化、绝对化到如此地步．极致”．“那就是抗B战争；“邪恶的极致．遗就是最近以至对普通事物都不能持常

8、人见解。十年浩劫虽然也的动乱的十年。州当然．整十社会道德水准的升降。要提出所谓大立新思想、新文化、新风俗、新习惯．但受到政治、经济、文化教育、科学技术等诸多条件的制实际上却没有任何具体内容。一些流行的口号。诸如约，但道德本身的作用也不应低估。正因为在十年浩“是魂深处爆发革命、。狠斗私宇一闪念#．其实质劫中正常的道德规范被摧毁殆尽。所以．近年来在道还是破．而非立。由于这些口号没有确定的内涵。什么7济南教育学院学报是正当的个人利益。什幺是所谓“私心杂念”．有时根什幺是道德?道德是一个历史的范畴．它是一定难界定

9、．所以必然被纳入当时阶级斗争和路线斗争的社会为了调整人与人之间以及个人与社会之间关系轨道。可以断言．这场浩劫在道德领域里只有破坏．而所提倡的行为规范的总和。道德不像法律那样具有强无建树。制性．而是通过各种形式的教育．以社会舆论的力量。正是由于十年浩劫把错误的倾向推向了极端，这使人们逐渐形成习惯．指导或约束自己的言行。道德才促使人们对这场浩劫以及与之有关的道德问题进的这一本质特征。决定了道德从它产生的第一天起．行新的审视。宴践是