佛法人生五人生上上人

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1、佛法人生系列五人中上上人新班系列开示XINBANXILIEKAISHI佛法人生系列（五）人中上上人一、贵贱之标准二、重新认识自己三、如何成为尊贵者佛法人生系列（五）人中上上人一、贵贱之标准是否具足内在的功德佛法人生系列（五）人中上上人一、贵贱之标准《贤愚因缘经·散檀宁缘品第二十五》如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊。与诸弟子千二百五十人俱。尔时国中。有五百乞儿。常依如来。随逐众僧。乞丐自活。经历年岁。厌心内发。而作是言。我等诸人。虽蒙僧福得延余命。苦事犹多。咸作是念。我等今者。宁可从佛求索出家。共诣佛所。于是

2、众人。即共白佛。如来出世。甚为难遇。我等诸人。生在下贱。蒙尊遗恩。济活身命。既受殊养。贪得出家。不审世尊。宁可得不。尔时世尊。告诸乞儿。我法清净。无有贵贱。譬如净水。洗诸不净。若贵若贱。若好若丑。若男若女。水之所洗。无不净者。又复如火所至之处。山河石壁。天地所有。无大无小。一切万物。其被烧者。无不燋燃。又复我法。犹如虚空。男女大小。贫富贵贱。有入中者。随意自恣。时诸乞儿闻佛所说。普皆欢喜。信心倍隆。归诚向佛。求索入道。世尊告曰。善来比丘。须发自堕。法衣在身。沙门形相。于是具足。佛为说法。心开意解。即尽诸漏。成阿罗汉。一、

3、贵贱之标准于时国中。诸豪长者庶民之等。闻诸乞儿佛听入道。皆兴慢心。而作是言。云何如来。听此乞丐下贱之人。在众僧次。我等诸人。傥修福业。请佛众僧。供养食时。奈何令此下贱之徒。坐我床席。捉我食器。尔时太子。名曰只陀。施设供具。请佛及僧。遣使白佛。唯愿世尊明受我请及比丘僧。因令白佛。所度乞儿。作比丘者。我不请之。慎勿将来。佛便受请。明日食时。佛及众僧。当应请时。告诸乞儿比丘。吾等受请。汝不及例。今可往至郁多罗越。取自然成熟粳米。还至其家。随意坐次自食粳米。时诸比丘。如命即以罗汉神足。往彼世界。各各自取。满钵还来。摄持威仪。自随

4、次第。乘虚而来。如雁王飞。至只陀家。随次而坐。各各自食。于时太子。睹众比丘。威仪进止。神足福德。敬心欢喜。叹未曾有。而白佛言。不审世尊。此诸圣贤大德之众。威神巍巍众相具足。为从何方而来至此。甚可钦敬。唯愿如来。今当为我说其徒众本末因缘。佛法人生系列（五）人中上上人一、贵贱之标准佛告只陀。汝若欲知者。善思听之。当为汝说。此诸比丘正是昨日。所不请者。吾及众僧。向者欲来应太子请。此诸比丘。以不请故。往郁多越。取自然粳米。而自食之。尔时只陀。闻说是语。极怀惭愧。懊恼自啧。我何愚蔽。不别明闇。又复言曰。世尊功德。难可思议。此诸乞儿

5、。于此国中。最为下贱。今日乃得禀受清化。最蒙洪润。既受现世安乐身福。复获永世无为之乐。如来今日。所以出世。但为此辈。更不存余。佛法人生系列（五）人中上上人一、贵贱之标准思考：1、乞丐地位低，豪姓长者地位高，这是以什么作为判断标准？2、佛陀作为应供处，只陀太子是供养者，是什么形成了这种格局？3、乞丐摇身一变的关键处在哪里？4、在你心目中，乞丐变成国王好一点，还是变成圣者阿罗汉更好一点？佛法人生系列（五）人中上上人一、贵贱之标准善导大师说：“若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人。”佛法人生系

6、列（五）人中上上人一、贵贱之标准元朝某年，浙江西部连年出现饥荒。杭州城里饿死的人不计其数，到处可以看到尸体。官府下令把尸体丢到六和塔后山的大坑中。在丢弃的尸体里，有一具老婆婆的尸体，过了数十天都不腐烂，更稀奇的是这具尸体每天都处在众多尸体的上面。大家见此情形，感到奇怪，就搜查这具身体，发现她怀中有一小囊，内有三幅“念阿弥陀佛图”（念佛记数的图表），原来是个念佛的婆婆。官府得知此事后，特别给她买了棺材，收敛遗体。在焚“念佛图”时，烟火中出现了佛菩萨像，光明烨烨。因为这件事，很多人开始发心念佛。佛法人生系列（五）人中上上人一

7、、贵贱之标准《无量寿经》：“若有善男子善女人，得闻无量寿佛名号，发一念信心，归依瞻礼，当知此人非是小乘，于我法中得名第一弟子。”佛法人生系列（五）人中上上人佛法人生系列（五）人中上上人二、重新认识自己1、准确定位2、认清自己之必要二、重新认识自己（1）十法界中的六道众生（2）六道中的人类（3）人类中的健全者（4）健全者中的学佛者十法界中的六道众生六道中的人类人类中的健全者佛法人生系列（五）人中上上人1、准确定位二、重新认识自己十法界中的六道众生六道中的人类佛法人生系列（五）人中上上人1、准确定位十法界佛四圣法界菩萨缘觉声

8、闻分水岭人类天人非天地狱饿鬼旁生六凡法界学佛者二、重新认识自己十法界中的六道众生六道中的人类佛法人生系列（五）人中上上人1、准确定位如经中说：“地狱众生犹如夜晚繁星，而饿鬼则如白昼之星；饿鬼众生犹如夜晚繁星，而旁生则如白昼之星；旁生众生如夜晚繁星，而善趣众生则如白昼之星。”此外又说：“地狱众生犹如大地的微尘，饿鬼众生