浙江省天台县育青中学高三语文《中庸之道》

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1、中庸之道子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（1）请写两个体现孔子中庸之道的成语。（2分）不偏不倚不瘟不火不即不离（2）结合两则文字，说说“民鲜久矣”的原因。（2分）统治者考虑自己利益时过于张扬，未能在自己利益与民众利益之间要寻求一种平衡关系，因为统治者缺乏“中庸”这一至德很久了，老百姓很久没感受到它了。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”文质彬彬，是孔子对君子形象的描述，也是他对君子人格的要求，是儒家中庸之道的一种表现。就上述论述，请你谈谈你的理

2、解。（3分）成为君子不是一件容易的事情，需要的是对文和质的关系不偏不倚的把握。儒家讲“过犹不及”，太过于修饰和太质朴都不能算是君子，只有文与质恰当的调和，才能达到君子的境界。因此“文质彬彬，然后君子”是儒家中庸之道的一种表现。（1）有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（2）子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”有子强调的“和为贵”与孔子强调的“和而不同”内涵是否相同，请作简要说明。（4分）有子的“和为贵”是强调“和”对“礼”的调节作用。“礼”是维护当时社会等级制

3、度的重要手段，要人们承认人与人之间的等级差别；但“礼”是一种规定性，须用“和”加以缓冲和调节，保持人际关系和谐，使人各安其分，以稳固统治秩序。孔子所说的“和而不同”则从另一面强调人与人之间的和谐不能以牺牲个性差别为前提，“和谐”是达成多样的统一。孔子的观点和有子的观点其实是同一事物的两个侧面，只是强调的重点不一样。有人认为主张“中庸之道”就是不偏不倚、不左不右、不瘟不火，“执其两端用其中”；是“各打五十大板”——均等受罚，息事宁人。你以为这种观点正确吗？（3分）这种说法不完全对。“不偏不倚、不左不右、不瘟不火”等的确是“中庸

4、”思想的部分内涵，但不是全部，强调的是以中道行事，不走极端；但“中道”不是不讲原则，“中道”的底线是“仁义”，违背“仁义”的“取中”就是折中主义。“各打五十大板”是不分是非对错的平均摊派，是典型的“折中主义”，应该否定。和而不同，就是自己要有中心的思想，能够调和左右矛盾的意见，而自己的中心思想还是独立而不移。你认为这个解读合乎孔子的中庸之道吗?请简要说明理由。(3分)这个解读合乎孔子的中庸之道。(1分)“中庸”的精神实质是要求人们在处理人际关系时、在对待社会问题时要依据道德原则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大

5、度，这样可以使人与人之间的关系保持稳定，有利于社会安定。(1分)当然，中庸之道不能等同于凡事处处折中调和的“折中主义”，全面看《论语》中关于“中庸”的论述，可知孔子还提倡“和而不同”(在保持稳定下允许不同意见)，反对“同而不和”(表面上强求统一)，反对无“是非”原则的“乡原”等。(1分)子曰：“乡原，德之贼也。”子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（1）孔子所说的“乡原”，是指什么样的人?（1分孔子所说的“乡原”，指那些看似忠厚而实际上不讲道德原则，媚俗趋时、欺世盗名的伪君子。1分）（2）请简要阐述“和而不同”和“同而不和

6、”的区别。3分和而不同：君子坦荡荡，与周围的人保持和谐融洽的关系，即使意见不一，却是心胸宽广，能和气而公正地表达自己的观点。同而不和：小人没有独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，表面随声附和，私下却互相拆台。（3分）①子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”②子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”③子曰：“乡愿，德之贼也。”孔子认为好好先生是道德的败坏者，“不如乡人之善者好之，其不善者恶之”，但是“做一个受人欢迎的人”这句话是现在很多人的

7、处世原则，他们希望所有人都喜欢自己，对此请谈谈自己的理解。（2分）所有人都喜欢自己不见得就是好的，这至少说明自己在为人处事上没有原则和标准。应该做到把握住一个原则，即不以众人的好恶为依据去处理事情或与人的关系，而应以善恶是非为标准，做一个有是非原则、有智慧有正义的人。①《论语》：子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”②《论语》：尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”③《中庸》：“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”（1）请从上述文字中提炼出一个成语。（1分）中

8、庸之道（2）《论语》《中庸》都言及“允执其中”的问题，请谈谈你的理解。（3分）“允执其中”即实行不偏不倚、无过无不及的中庸之道。执两用中的原则要求主事者要多听听赞成的和批评的意见，然后全面考察，采取比较客观和稳健的主张加以实行。子贡曰：“君子亦有恶乎?”子日：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流