诚毅教训的文化内涵分析

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1、诚毅教训的文化内涵分析诚毅校训有深刻的文化内涵，它是嘉庚先生精神追求的、人格特征的概括，也表现了嘉庚先生对中国传统文化的深刻领悟，是先生对传统文化精神的科学提炼：对中国文化的概括，北京大学哲学家张岱年先生认为：易经“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”是中华民族的基本精神品质，是说中华民族既有血性、有勇气、刚强、坚毅而执着，为完成事业可以一往无前，不畏艰险，不畏困难，有一股阳刚雄健之气。同时，中华民族又是最为善良的民族，中国人有如大地一样生养万物，承载万物的仁爱、宽厚能容之心，这是民族的母性

2、气质。嘉庚先的校训之“诚毅“二字，毅字直接就是来源于“天行健，君子以自强不息”的雄健品格，而“诚”的精神则是由“厚德载物”发展而来。先说“诚”与“厚德载物”的仁爱精神中国的文化传统奠基于儒学，孔子儒家学说的主要内容就是仁爱精神，也就是易经中“厚德载物”的宽厚仁爱精神，在论语全书中，作为最高道德标准的仁字，共出现105次，是＜论语＞中出现得最多的概念，所以后人将孔子的儒学称之为“仁学”，孔子讲的“仁”有很多具体的表现，其中最重要的就是“信”，《论语》规范“仁”的涵义，见“子张问仁”一节。子张问仁于孔子。孔子

3、曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰“恭、宽、信、敏、惠……。”（《阳货》）“仁”所包含五个方面，检读《论语》全书，提到次数最多的是“信”（全书提到恭13次、宽14次、信38次、敏9次、惠8次）。在孔子的理论体系中，显然可以看出“信“是孔子仁学的核心概念。“信”在孔子的体系中是核心价值。司马迁在《史记·孔子世家》中历述孔子生平之后，说到孔子弟子三千，身通六艺者七十二人，特别转引《论语·述而》中说的“孔子以四教：文、行、忠、信”，予以概括。在司马迁的心目中，孔子是把“信”作为教育重点。《论语》有关“

4、信”的论述，体察其涵义，约略可以分为两个方面：作为统治者的为政道德，以信为政；作为社会公有道德，以信立身。作为政治道德，孔子将信视为立国之本，在《论语》里则提出治理国家的理念：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《学而》）这是对从政的帝王和臣僚们而言。《颜渊》篇有一节对话：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵”。子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”这里孔子提出为政的三个条件：以“信”为首务。处在

5、诸侯割剧的时代，各国都以武力相拼，发展武装都被列国视为要务，独孔子认为“信”比武备更为重要，且比维系人生命的粮食更为重要，比生命更为重要。信为立国之大本，“民无信不立”。作为语言道德规范的“信”主要是强调言行的一致，而现实世界千变万化，所言要兑现承诺有时是很困难的，有时并非表达有意食言，而客观现实往往使表达者不可能实现自己的承诺，所以孔子为保障言行一致，特别强调慎言。如：子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。《里仁》子曰：君子耻其言而过其行。《宪问》名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。《子路

6、》司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“其言也訒，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无訒乎？”　《颜渊》孔子将言不轻出，作为君子的行为，作为仁的表现之一，是因他认识到“为之难”，所以，只有慎言才能做到言必信。孔子讲仁的本质是“爱人”（《颜渊》）那么，对人重诚信，重承诺，往往就是仁爱精神的表现，相反言而无信，不是有意骗人也是对人缺少善意，自然也是仁者所戒。所以孔子多次强调的“慎言”、“谨言”既是仁爱精神的表现，又是孔子诚信原则的重要内容。由于孔子是以“行”来规定“信”，使得孔子的“信”这一概念有其

7、缺陷：由于人的认知能力的局限，也由于社会现实的千变万化，人再怎么样“慎言”、“讷于言”也不能确保不犯语言错误，也不能不保不作出错误的承诺，在这时如果“躬之不逮”，如果“言过其行”，如果行不符于言，那势必使人陷入道德困境。特别是在出现承诺则违义，违诺则失信的两难处境时就更是如此。所以这种语言道德规范有时既为语言活动本身设制了不合理、不合道义的障碍，也为人们的行为本身设制了不合理、不合道义的障碍。同时，孔子取于日常生活语言中的“信”字还要一个缺陷：信只外部行为，重承诺，但并没有反映内心要求，一个人可以心中不愿

8、意，而在行为上不得不守信。也就是说守信可能对人是诚实的，但对自己又是不诚实的，因为它或许并不能反应人们内心真实的要求，这就造成了表面不如一的道德缺陷。孔子“信”这一概念的缺陷，为其后学对其改造留下了伏笔。儒家后学将孔子之“信”改造为“诚”，并将诚作为儒学伦理体系的基石孔子之后，儒家学说发生了重大的改变，就是重视“心性”，重视人的内心世界的道德道德风貌，曾参的《大学》、子思的《中庸》篇中，都将孔子看重外在行为的“信”改造成重视内