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1、2001年8月枣庄师专学报Aug.2001第18卷第4期JOURNALOFZAOZHUANGTEACHERScCOLLEGEVol.18NO.4山东民俗和方言刁统菊(山东大学民俗学研究所,山东济南250100)[摘要]方言与民俗具有共同的基础,即地域与居民。特定的民俗文化环境离不开特定的方言词汇,大量的方言现象和民俗事象总是紧密交织在一起。就方言与民俗发生的先后顺序来看,一般来说,民俗是第一性的,即先产生某种民俗然后方有表现这种民俗的方言词汇。/因民俗而生成的方言,主要是从民俗形态、民俗事象、民俗要素来追溯方言的民俗语源。0方言是民俗的载
2、体,具体到各个地区的方言来说,其本身就是一种民俗现象,体现了某一地区的民俗特点。它与民俗存在着意义上的联系。同时正是这种联系,使得方言对民俗发生和流布具有了影响和制约作用。[关键词]民俗;方言;第一性;载体[中图分类号]H172.1;K892.452[文献标识码]A[文章编号]1004)7077(2001)04)0010)04关于方言与民俗的关系,可以从枣庄方言种现象说明了什么,民俗与方言存在着什么关中的/站牛0谈起。系呢?据田传江的5红山峪村民俗志6介绍,/站方言与民俗具有共同的基础,即地域与居牛0是当地人对胖人的戏称,它源于旧时的习民
3、。特定的民俗文化环境,离不开特定的方言俗。在封建社会,有的地主家中,常豢养一种词汇。大量的方言现象和民俗事象,总是紧密人,平时好吃好喝地款待,不让他劳作,如同对交织在一起。在研究过程中,无论是民俗学者待家人。但是,一旦招惹人命官司,就要他冒名还是方言学者,都会遇到大量方言与民俗相互顶替,代主人家偿命。如果运气好,东家平安无联系的事例。有时,两者皆是民俗学者和方言事,他也就衣食无虞,享乐终生。故而比一般人学者的研究对象。因此,本文试图以山东地区肥胖,别人因此叫他/站牛0。为什么会有如此为例,对民俗与方言的关系进行初步探讨。荒唐、可悲的事情?
4、研究当地历史后,我们才知道:在明清两代,这里曾经多次爆发过白莲教、民俗与方言幅军等农民起义。因此,向来被封建统治阶级视作/盗薮0。直至民国初年,崇山峻岭之中,依民俗是乡土文化的主要表现形式。每个地然有绿林好汉啸聚。在兵荒马乱的年代,兵匪区(自然文化区),都有自己特有的民俗习惯。一家,鱼肉百姓。生活富裕的人家,往往首当其在齐鲁各地存在着千姿百态的风俗习惯。不管冲。为此,富有的人家不得不利用乡土亲情,与是日常生活、岁时节日,还是婚丧嫁娶、祈祥或绿林保持一定的关系。另一方面,为了避免官禁忌,都是充满了浓郁地方特色的乡土文化。府或官兵敲诈,又不得
5、不豢养替死鬼,以防不就方言与民俗发生的先后来看,一般来说,测。民俗是第一性的,即先产生某种民俗,然后方有由此可知,要了解/站牛0一语的含义,必须表现这种民俗的方言词汇。要了解某地的方将它和当时的社会背景、民间风俗联系起来。言,必须先了解该方言形成的语源。/因民俗而现今,社会发生了沧桑巨变,养/站牛0的风俗早生成的方言,主要是从民俗形态、民俗事象、民已经消失,但是/站牛0一词却未随之而去。这俗要素来追溯方言的民俗语源。0X[收稿日期]2001)05)02[作者简介]刁统菊(1976)),女,山东滕州人,山东大学民俗学研究所硕士研究生。#10
6、#X刁统菊:山东民俗和方言例如,掖县人称呼舅父,为/己舅0。据老乡基本含义大致有三种:(一)享福,不用出门劳们谈,满族入关后,建立大清朝,改变明朝体制,动,有人伺候。例如:/你看你多好,成天大门不为了强化封建专制统治,清王朝颁布剃发之诏,出,二门不迈的。0(二)受约束,或比较保守、封并于顺治四年正月执行。在封建专制高压之闭。例如:/这孩子就不爱出去,天天大门不出,下,民间不得不服从。因为剃发的原因,汉族百二门不迈,又没人限制他。0(三)与/疯0或/野0姓常常念及明朝故主。因此,人们每逢剃发,则相对,意为文静,常用来形容女孩子。例如:/你呼
7、之为/思旧0。久而久之,方言中相沿形成/死看你叔家的姐姐,大门不出,二门不迈。哪像舅0一词。随之,民间又由此讹变演绎出了/正你,在家一会也呆不住。0以上三例,只有第二种月不剃头,剃头死己舅0的禁忌。意思还略近于原义,但也已非原义。现在我们在山东不少地方流传有/大旱三年,不忘五来看看它的原义。月十三0一语,此语和崇拜关帝的习俗有关。旧过去典型的民居,有前院和内院。院门有时,人们祭奉关帝最为虔诚。尤其是商河一带,两个,一个是面向大街的门,称之为/大门0;一不仅村中建有关帝庙,而且家家供奉其像。相个是由外院通向内院的门,称之为/二门0。在传:五
8、月十三是关帝的诞辰,当日祭祀关帝,必女性倍受歧视的社会,迫于/三从0/四德0的封定下雨。在掖县,民间以此日为雨节,认为是日建礼教,只有/二门0之内,才是女人们日常活动关帝在天上磨刀,磨刀须用水
