作文-求其放心

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1、作文:求其放心篇一:材料作文讲义之九(word版)材料作文的审题一老僧见一只蝎子在水流中挣扎,迅速将其捞起,怎奈,被蝎子刺伤。次日,这位老僧又遇一只蝎子在水流中挣扎,不假思索,又迅速将蝎子捞起,又被刺伤。路人不解,问:大师为何不吸取教训?如此毒蝎,由它去吧!老僧曰:蝎蜇人乃天性,不蜇人,失其性,非蝎也;佛救苍生于水火亦乃天性,不施救,失其性,非佛也!核心角度?有结果吗?有关键词句吗?有倾向吗?审题立意:1、抓不住关键,依然不会归因法。(找结果)老人两次被蜇,为何还要救蝎子?(结果)一问——原因。——天性。——什么天性?二问——具体——善

2、!三问——善会遇到什么问题?这就是要论证的重点。(疼痛、别人的劝说、不解)核心的立意:总论:人的天性——行善①人的天性——行善的表现、意义、好处等等。②人的天性——行善不会受外部环境的影响。③天性行善也要看准对象,找好方法。老僧坚持救蝎子,不因被刺和路人的不解而改变②善不需要理由(或讲条件),不能因怕受损失受伤害就拒绝行善。②做人要坚持自己的操守、本心、本性、天性等等,不能因外在环境的不利(或外在压力等)而改变甚至放弃。注:泛泛论述“宽容”“坚持”“持之以恒”等归于二类下、三类立意40分。从老僧关于天性的论述来切入,可以得出以下观点:③

3、尊重其它事物的天性,不苛责于人;顺乎自己的好的天性,不随波逐流。泛泛论述天性的意义,顺应天性等二类以下立意。从老僧救蝎子的结果来切入,结合路人的问话,可以提炼出以下观点:④行善也要看对象,讲方法。(或者说,行善要理性)。不适当的善行,不仅有可能给自己带来伤害,甚至有可能是养懒与纵恶注:认为好人不能做的归入三类立意以下30分2、好不容易抓住关键词“天性”。却又忘了,材料作文还有一双隐形的翅膀——倾向、导向——老人救蝎子是由天性的那个具体方面决定的——善。3、不分析材料,得不出观点;或者空降观点都不对。同时没注意材料倾向,天性——纯真、邪恶

4、、无情、冷漠等等。材料没有的意思绝不能写。如:“改变天性”。4、许多学生抱着“天性”空谈、特谈,天性会怎样,会怎样,会怎样。似乎”天性”能包治百病。5、偷换概念——泛化:因未抓准材料内涵导致对关键词“天性”的泛化理解。这类文章的特点是,用另一个概念来诠释天性,然后围绕这一概念行文。这些概念有:职业原则、责任、拼搏、敬业、奉献、勇敢、信任、努力、奋斗等等。6、极端:说现代人(中国人)没有了善的天性。不是,只是现代人(中国人)有顾虑,觉得代价太高。7、断章:不能全面理解材料,而是断章取义,造成立意片面。有学生从老僧两次施救中看到“坚持”,于

5、是立意:要坚持不懈,要执着追求。有学生从被刺中看到挫折,便立意为:透过挫折看梦想,风雨无阻追求之路。有学生从被刺中看到教训,便立意为:人生需要吸取教训,知错能改善莫大焉。8、脱离现实。无论什么作文命题与现实总能产生关联,考场作文贵在写出时代特色。而这次作文不少学生对现实诸多鲜活事例置之不理,仍挖空心思从故纸堆中搜寻素材,缺乏与现实对接的意识,使这个巧妙讽喻现实的材料完全缺乏命题者所期待的时代感。巴黎恐袭完全可以一例两用:恐怖分子丧失人之天性善良泯灭人性屠杀百姓说明其已不再为人;而巴黎民众未受影响开展的开门运动恰是以德报怨,,则将人之天性

6、善彰显得淋漓尽致。(侵华战争日本遗孤问题、扶与不扶问题)9、入题缓慢,论述滞后。有的文章铺垫过多,开篇先用百字左右阐释天性,接着照搬原材料,然后评析原材料,到展开议论时行文已过一半。论证滞后导致文章信息量小,内容不够充实,论述缺乏力度。10、结构不够明晰。不注意段间的过渡、衔接、照应,行文缺乏明晰的思路,毫无章法可言。11、不联系原材料。完全抛开原材料作文,如果围绕关键词“天性”阐述,只能是合题,如果从其他角度切入,比如从蝎子角度写感恩却完全不提及材料中的蝎子,就会给人突兀之感,是一种冒险的做法,不及格。12、缺乏布局意识。考场作文要考

7、虑阅卷者视觉感受,除了书写,文章布局的清晰美观也非常重要。不少考生缺乏布局意识,信笔写来,段落长短不均,有的一段就占据了文章一半的篇幅,不仅读来费劲,还可能造成文章亮点因深藏段中而不被发现的问题。天性向善常常在报纸上看到,好心人救人后反遭诬陷,真相大白后好心人说:“下次遇到别人危急,还要救人。”我常常疑心这句话是否源自本心,因为,谁愿意因为好心而被再次误解呢?但是,两次救蝎受伤的老僧却说:“佛救苍生于水火亦乃天性,不施救,失其性,非佛也。”这句话于疑心好心人的我颇有醍醐灌顶、振聋发聩之效。把佛推及生活,佛即为善,若天性向善,就不怕种种误

8、解与伤害。(联系材料)是的,当善良成为天性,如呼吸一样自然,便不惧外界的误解与伤害。为何如此?因为天性自有疗伤之能力。人类渴望阳光乃天性,虽有曝晒之苦,但我们何曾讨厌过阳光?雄鹰翱翔蓝天乃天性,虽有摔打之险

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