上帝历史回顾 - 台中北屯贵格会

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1、龍與上帝董叢林作者序引言：霧中尋樓臺1.第一朵浪花2.馬背上的異客3.磐石開裂4.乍暖還寒5.分合之道6.一抹淡虹7.扭曲的十字架8.太平上帝9.望海樓火10.頑強的堡壘11.荒誕與合理12.新學的窗口尾聲主要參考文獻作者序　　北京三聯書店和臺灣錦繡文化企業合作編輯出版《中華文庫》，實在是海峽兩岸學界的一大盛事。筆者熱切向往，不揣淺陋地以求一試。至爲榮幸，在編輯諸君的熱誠關照和指導下，書稿竟得以比較順利地完成，並很快問世，激動之情自不待言。　　筆者對本書課題發生興趣並積累素材已有好幾個年頭。在大陸學界“文化熱”方興未艾的時日裏，筆者的注意力也曾被該“熱”所

2、吸引，龐雜地涉獵了有關方面的一些文章和書籍。但掩卷思來，對“文化”問題的複雜性頗感困惑，覺得根據自己作爲一個比較年輕的史學工作者的條件，要想悟出一點道理，獲得一點切實心得，與其在大面上浮光掠影，不如選擇一點定向地掘進。經過認真思考，便確定了由本書內容反映出的這樣一個側重方向，平時多留意於此。　　本書的選題便是在這樣一個基礎上提出的，旨在依傍廣闊的歷史背景，通過對具體史事的考察，揭示從唐初到清末期間中國文化、中國社會與基督教的關係狀況，探究其規律性，總結經驗教訓。所取視角，既不同于基督教在華傳佈史，也不同於中國反洋教抗爭史，自有其新穎獨特之處。至於內容的基本

3、思路，另在《引言》當中陳述。　　本書的寫作當中，力求融會時代感，注意從時代的制高點來鳥瞰和回顧歷史，以現代意識來詮釋和介紹傳統文化。這樣，對中國傳統文化所持的基本態度，必然是哲學意義上的“揚棄”，即肯定其積極因素而否定其消極成份，民族虛無主義和“全盤國粹”的極端當然都不可取。尊重歷史，力防偏見，實事求是，是本書所著意遵循的原則，努力做到言之有據、持之有故，決不敢隨興所至，任意鋪張。　　對於一部著述來說。內容固然是靈魂所在，但形式也決非無關緊要。《文庫》要求各書從標題設計到行文風格都儘量有所創新，注意情趣，讓讀者在輕鬆的閱讀中獲得知識和啓示，這也是很有見地的

4、。筆者極表贊同並著力遵從、竊以爲歷史學術也不應該是象牙塔內的禁物，適當活潑的形式不但不會影響學術觀點的表達，而且更能擴大傳播範圍、增強社會效果。　　儘管筆者確實用了一番功夫，費了一番斟酌，勞碌之後難免有一點敝帚自珍和“得失寸心知”的情愫，但決不至剛愎自“用，深知立意並不等於實效，即使有些想法可取，困于水平在實際上未必做好。幸運的是畢竟獲得了一個求教于廣大讀者的寶貴機會，筆者熱切地期待著獲得指教。對於作者來說，讀者就是明察秋毫的上帝。　　爲使本書問世，出版社的林言椒先生、黃台香女士給予了熱情關懷和指導。從選題、擬訂提綱、初稿寫作到修改潤色的各個環節，潘振平先

5、生更是花費了大量心血，提供了必不可少的具體幫助。張林娜女士也付出了辛勞。筆者的業師苑書義教授，一直關心和指導著本書的寫作。沒有師長們的提攜，便不可能有本書的問世。在此，謹表示最誠摯的感謝！董叢林　1991年4月於石家莊引言：霧中尋樓臺　　“霧失樓臺，月迷津渡”，這是宋人秦觀的名句。其蒼茫的意境，極富文學的美感，也頗具哲理的韻味。如果我們別作一番更開闊的聯想，則發現：從歷史到現實，從自然到社會，悠悠歲月，大千世界，正有多少撲朔迷離的現象，恰似月籠霧罩，吸引人們去尋覓、探索。就說“龍”與“上帝”吧。　　龍的人工形象是我們所習見和熟識的，然而，生物起源、進化

6、的歷史證明，地球上從未有過這樣一種動物存在。那麽，龍的形象究竟緣何而成？時至今日仍是學者們打不清的筆墨戰：或說是鱷魚等動物的神化；或持論乃馬頭、鹿角、蛇身、雞爪等生命部件的組裝；或推測源於伏羲女媧人首蛇身的圖騰形象；或斷言就是雷電之神，得名於雷聲之“豐隆”……真乃衆說紛壇，莫衷一是，但無論如何，這個虛構之物已牢不可破地成爲華夏民族的象徵，神州古國的象徵，也是中國傳統文化的象徵。　　象徵意義並不等於宗教崇拜，並不等於訴諸虛幻，而只是一種識別字號。龍之於中國，決不具有基督教世界上帝那樣的地位和身分。以儒家文化爲主脈的中國傳統文化，其根本特徵是倫理中心主義，突出

7、而直接地講求人與人之間現實存在的關係規範，特別強調道德的約束和教化。中華古國歷朝歷代的“真龍天子”，除極個別的特例之外，都以所謂德治教化作爲治國的根本方針，宗教在國家政治生活中沒有獨立的席位。歷史的傳統造成華夏民族與宗教王國之間的相對疏遠和隔膜。　　這種相對疏遠和隔膜不等於絕緣。事實上，一個民族，一個國家，一種文化，絕不可能與宗教絕緣。龍的國度也不會例外。且不論到它的“童年夢幻期”去追根尋源，就從其成熟的傳統文化的形成看，便是經歷了儒、佛、道三家合流的一個過程。其中儒乃儒學，佛是佛教，道則包括道家學術和道教兩種成分。可見，中國傳統文化當中也融進了宗教因素。

8、　　在有些人看來事情尚不止如此，他們堅持把“儒”也視爲“儒教”。從