安乐死符合人道主义3辩稿

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1、三辩稿1、首先，安乐死实施的条件非常严格。当有极少部分人会利用安乐死犯罪时，你们不去想如何完善政策避免这种情况的发生反而因为这种小概率事件而否定整个安乐死，是否太过偏激？2、安乐死必然是非常认真严肃，反复思虑后地做出的决定。你的拒绝只能迫使他们选择更痛苦的方式死亡，这也是人道主义吗？3、生命的价值在于创造美好的可能性。而当生命意味着痛苦时，强迫这样的生命继续的意义何在？难道这种强迫就是你们所谓的人道主义吗？4、人道主义是一种以人为本、以人为中心的世界观。人的高贵和尊严是人道主义的核心价值。人存在于这个世界上是为了自

2、己和他人的幸福而努力的。对方辩友对人道主义所做出的解释是否忽视了人的价值而只强调了生命的价值？5、我想请问对方辩友，人有选择死亡方式的权利吗？6、那么，这是否代表着你们否定了很多民族英雄像黄继光，董存瑞等为了民族、国家选择了死亡的壮举。如果你们没有否定，那么，你们又凭什么去剥夺一个人为了自己和他人的幸福选择死亡方式的权利？大家好，一下为我对本次提问做出总结。我方对反方提出的问题总结如下。首先我方认为，人道主义有非常严格的条件限制，而安乐死制度的缺陷可以有完善政策和立法解决。我们不能因为在操作过程中可能出现一些纰漏而

3、否定整个安乐死。其次，我方认为，安乐死在严格的条件限制下给病人一个安乐幸福的死亡，而不是让病人苦苦挣扎后死在冰冷的手术台上或者让病人无法忍受痛苦而选择一些血腥残酷的方式自杀，对于那些病人而言，安乐死是最人道，最幸福的死亡。安乐死体现了人道主义精神。然后，人道主义是一种以人为本、以人为中心的世界观。人的高贵和尊严是人道主义的核心价值。人存在于这个世界上是为了自己和他人的幸福而努力的，他的价值在于创造美好的可能性。我们不应该只强调生命的价值，我们应该更注重的是人的价值。生命而当生命意味着痛苦时，强迫这样的生命继续反而是

4、一种不人道的行为。最后，是选择死亡方式的权利。请注意，这里不是选择死亡，只是选择死亡方式。人固有一死，而选择安乐死的人必然是已经濒临死亡了，安乐死并没有让病人选择死亡，只是让他们选择一种幸福的死亡方式而已。强调安乐死的病人是已经濒临死亡的人，时间是非常紧迫的，而医疗发展是循序渐进的，不是跳跃的，不可能一个毫无生机的绝症能在很短的时间内获得完全治疗的方式。反方：安乐死是否符合人道主义？反：1、当今世界，科技发展迅猛，医学技术不断提高创新，谁能保证当前无法救治的顽症在一两年内不会被医学界攻克呢？肺结核天花这些曾经的不治

5、之症不也被人类战胜了吗？如果实施安乐死，这是否会导致医生为摆脱一已应尽的责任而把安乐死作为借口？而致使更多的人要因此失去生命，医学的不到尽可能的发展，这对全人类而言是否人道？2、荷兰对安乐死立法，也带来了荷兰老人的惶恐不安，他们虽有选择的权利，却也敏感的察觉周边的压力，比如没有顾全大局，牺牲小我的精神，而给风烛残年，渴望安享天伦老人们带来精神挣扎的安乐死真的符合人道主义吗？3、希特勒曾签署了一份文件，对被确认为不可治愈的病人在确诊后准许被实施慈悲死亡，这个文件为此后的血腥清洗做出了法律铺垫。这一切惨绝人寰的悲剧背后

6、，是否也有安乐死的“贡献”？而导致这些后果的安乐死何以称之为人道主义呢？ 正：当我们将有限的资源投入在无希望的生命上时，不仅是对无生存希望者的一种折磨，也是对有希望却无条件维持生计者的一种剥削，而安乐死正是成全了两者的利益，难道不是一种人道主义精神的体现吗？反：死亡过程是人生的一部分，那些认为不应把医疗资源“浪费在快死的人身上”，而主张用“安乐死”来硬性消除人死亡过程，实际上是对人的生命权最大的不尊重，是缺乏人性化关怀的表现。正：著名作家史铁生在《安乐死》一文中说：与其让他们饱受病痛的折磨，不如帮他们凛然并庄严地结

7、束生命。这才是对他们以往人格的尊重，才是人道。反：“安乐死”是对人的“道德生命”不尊重的表现。我们知道，选择“安乐死”的对象多是那些很难治愈的顽疾患者，这些人的肉体生命质量正因为疾病的痛苦在不断的降低，可是，我们并不由此就否定他们的“道德生命”质量。“安乐死”是一个没有苦难或痛苦的死亡过程，它解决了人的“痛苦死”的问题，也解决了人的“痛苦生”的问题。这里存在一个误区，就是人的“肉体生命质量”并不能等同于人的“道德生命质量”，那些处于“痛苦生”中的人，其“道德生命质量”并一定会随着“肉体生命质量”的降低而降低。历史和

8、现实中，都出现许多残障人士最终成为道德巨人的事例，史铁生自身就是一个很好的例子，一个文明的社会，更应该着眼于提高人们的“道德生命”。而且，每个人都是有能力也有义务去提升自己的道德生命的。所以，“安乐死”是对人的“道德生命质量”缺乏正确认知的表现。正：安乐死最主要群体来自于晚期绝症病人，其中以晚期癌症病人为主。目前来讲，肿瘤是世界性的难题，中晚期能根治的机会就