《明代的诗文批评》PPT课件

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1、明代的诗文批评高棅《唐诗品汇》元代杨士宏《唐音》十四卷，分为始音、正音、遗响。唐棅称赞其“能别体制之始终，审音律之正变，可谓能得唐人三尺矣。”1、别体制之始终。“有唐三百年诗，众体备矣，故有往体、近体、长短篇、五七言律句、绝句等制，莫不兴于始，成于中，流于变而堕之于终。至于声律兴象，文词理致，各有品格高下之不同，略而言之，则有初唐、盛唐、中唐、晚唐之不同。”贞观尚习故陋，神龙渐变常调，开元天宝间，神秀声律，粲然大备，故学者当以是楷式。“大略以初唐为正始，盛唐为正宗、大家、名家、羽翼，中唐为接武，晚唐为正变、余响，方外异人等诗为傍流。”2、由音声

2、以辩诗。五言古诗：正宗——陈子昂、李白；大家——杜甫；名家——孟浩然、王维、王昌龄等；七言古诗：正宗——李白；大家——杜甫；名家——高适、岑参等；七言绝句：正宗——李白、王昌龄；正变——李商隐、杜牧等；五言律诗：正宗——李白、孟浩然、王维、岑参、高适；大家——杜甫；李东阳茶陵诗派《麓堂诗话》：1、首重诗文之别。诗之体与文异……盖其所谓有异于文者，以其有声律讽咏，能使人反覆讽咏以畅达情思，感发志气，取类于鸟兽草木之微，而有益于名教政事之大。夫文者言之成章，而诗又其成声者也。若歌吟咏叹，流通动荡之用，则存乎声，而高下长短之节，亦截乎不可乱。2、初步

3、提出“格调”说。诗必有具眼，亦必有具耳。眼主格（体格），耳主声（声调）。闻琴断知为第几弦，此具耳也；月下隔窗辩五色线，此具眼也。费侍郎廷言尝问作诗，予曰：试取所未见诗，即能识其时代格调，十不失一，乃为有得。弘治、正德：李梦阳、何景明《明史·文苑传序》：“弘正之间，李东阳出入宋元，溯流唐代，擅声馆阁。而李梦阳、何景明倡言复古，文自西京，诗自中唐而下一切吐弃。操觚谈艺之士翕然宗之。明之诗文于斯一变。”1、学不的古，苦心无益。晚年《与周子书》：“仆少壮时振翮云路，尝周旋鵷鸾之末，谓学不的古，苦心无益，又谓文必有法式，然后中谐音度……当是时笃行之士，翕

4、然臻向。弘治之间，古学遂兴。”（徐祯卿、康海、边贡、王廷相、王九思）《潜虬山人记》：宋无诗，唐无赋，汉无骚。第一，从他们所标举的古代作家作品来看，他们并非一味地只从形式方面去倡言复古。如他评论曹植“其情危，其言愤切而有余悲”，阮籍“洋洋乎会于风雅”，陶渊明“俯仰悲慨，玩世肆志只心焉”。何景明论诗既重辞，亦重意，说：“辞意并亡，而斯道废矣。”（《海叟集序》，）第二，他们标榜复古是与求真的意图密切相关的。李梦阳《诗集自序》记载王叔武“夫诗者天地自然之音也”、“真诗乃在民间”的说法，为之感动。李梦阳“废唐近体诸篇而为李杜歌行”，并由此上溯，为六朝、晋

5、魏、两汉、诗三百，体现出追本求源的思想。在学古时要求得第一义，而所谓第一义是指各类诗歌题材初兴时期最富有生命力的作品，风格浑朴，与民歌较为接近。故提倡“第一义”和追本寻源、重视民歌的观点，都是追求真情实感得流露，反对虚假地矫揉造作。这是李梦阳所倡导地文学复古运动地精神所在。当然复古与求真之间也存在不可调和的矛盾。2、格古调逸，情以发之。李《潜虬山人记》：“夫诗有七难；格古、调逸、气舒、句浑、音圆、思冲、情以发之。七者备而后诗昌也。”以情为本的格调说。《张公诗序》：“夫诗发之情乎？声气其区乎？正变其时乎？”《鸣春集序》：“窍遇则声，情遇则吟。吟以

6、和宣，宣以乱畅，畅而永之，而诗生焉。”《梅月先生诗序》：“情者动乎遇者也。……故遇者物也，动者情也。……遇者因乎情，诗者形乎遇。”（感情与现实的关系问题。）3、重视比兴之义。李梦阳《秦君饯送诗序》：“盖诗者感物造端者也，故曰言不直遂，比兴以彰。假物讽喻，诗之上者也，故古人之欲感人也，举之以似，不直说也，托之以物，无遂辞也，然皆始造于诗，故曰诗者感物造端者也。李梦阳《诗集自序》：“诗有六义，比兴要焉。夫文人学子，比兴寡而直率多，何也？出于情寡而工于辞多也。夫途巷蠢蠢之夫，固无文也，乃其讴也，谔也，呻也，吟也，行（口占）而坐歌，食咄而寤嗟，此唱而彼

7、和，无不有比焉兴焉，无非其情焉，斯足以观义矣。”唐宋派：王慎中、唐顺之、归有光、茅坤都受李、何的影响。王慎中后受王学影响，为学重视内心的体会，本性的探求，以之论文，自然不满于七子派所标榜的古文辞及格调之说，他论文以意为本，重视一己内心的体会。王说“所谓古文词者，非取其文词不类于时，其道乃古之道也。”（《与林观颐》）这是唐宋派的基本观点，称扬曾巩之文。王《与江午坡》：“其作为文字法度规矩，一不敢背于古人，而卒归于自为其言。”唐顺之论法；唐顺之论本色。《答茅鹿门知县第二书》：“文莫犹人，躬行未得，此一段公案，姑不敢论，只就文章家论之。虽其绳墨布置，

8、奇正转折，自有专门师法，至于中一段精神命脉骨髓，则非洗涤心源，独立物表，具千古只眼者，不足以与此。今有两人，其一人心地超然，所谓具千古只眼人也，即使未