论《希腊神话》的神人同形同性

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1、论《希腊神话》的神人同形同性摘要：希腊神话与一切的民族神话一样，都是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”，基于当时低下的生产力水平和人类对自然的有限认识，人们往往借助想象去解释周围的自然现象和生活现象，这样就产生了神话。但是想象始终是建立在现实的基础上的，所以《希腊神话》中对神的形象的塑造必然是以人为基础的，“神人同形同性”就成为了《希腊神话》十分重要的特点之一。关键词：希腊神话；神人同形同性正文：在《希腊神话》的描写中，神灵与人有着同样的肉体和形态，也有着同样的发饰和衣着，只是神灵比人，有着更健美的身

2、体，更迷人的姿态，更华丽的衣着。神之所以为神，未必比人有更高的智慧，更崇高的道德，但是一定比人有更为完美的肉体。正如19世纪法国文学家丹纳所说：“在古希腊人眼里，理想人物不是善于思索的头脑或者感觉灵敏的心灵，而是血统好、发育好、比例匀称、身手矫健、擅长各种运动的裸体。”“希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明。”因此，希腊神话中的神灵，甚至是英雄、半神，都有人的形体，只是比人更像人。《希腊神话》中的《法厄同》一文中有这样的描写：“年轻的春神戴着饰以鲜花的发带，夏神戴着黄金谷穗的花冠，秋神面

3、容如醉，冬神则卷发雪白如同冰雪。”这段话，将四季神的美丽形象展现在了我们面前，他们的面容装扮，除了更美些，实质上与人类并无差异，同时也符合四季的特点，所以说希腊神话中的神是“人的本质的对象化”，这使我们非常直接地感觉到希腊神灵的美丽以及人性化，也充分表现了希腊神话“神人同形”的这一特点。另一个重要的特点就是“神人同性”。所谓“神人同性”，就是说神与人一样有着七情六欲，有着喜怒哀乐，会爱，会恨，会犯错，也会闯祸。希腊神话中的神虽然全知全能，有着超凡的灵力，但是却不是完美得遥不可及，他们有美好的一面，却也有着不善的一面，甚至透露出邪恶

4、，正是因为这样，希腊的神灵，才会给人十分真实的感觉，而不似基督教的上帝那般，只是让人敬畏。在希腊神话中，神灵们的各种性格、感情，被描写得分外真实生动。其中被很多人熟知的有宙斯的好色、赫拉的嫉妒等等。宙斯四处留情，对美色毫无抵抗力，以至于在人间有很多的“私生子”。比如，他偶然见到伊娥，便对她燃起火焰一样的爱情，想要得到她，甚至在赫拉知道后，把伊娥变成一只小母牛，并编造谎言，企图瞒过赫拉。赫拉的确是个忠贞的妻子，但是她的嫉妒与疑心却是十分可怕，当她发现丈夫的不忠，便马上去“处置”那些“引诱者”。她装作不知情，要走了伊娥变成的小母牛，把

5、她关起来并让怪物阿尔格斯看守，使宙斯永远不能得到她。这些情节，展现了神灵们不尽人意的一面，哪怕是地位崇高如天神宙斯、天后赫拉，都并不完美，使得神灵的人性化特点更为明显。神灵们总是在奥林匹斯山上寻欢作乐，或者到人家惹是生非，他们有着非凡的能力，却很难为人们所敬佩，他们的行为，似乎让人觉得不过是孩子的胡闹罢了，反倒是神人结合诞生的英雄们，更能得到人们的崇敬和赞赏，事实上，这也使得神灵们让人觉得更加亲切，而不疏远。结语：神人同形同性是希腊神话十分突出的特点，它使得希腊神话所塑造的神灵们与人一样有着喜怒哀乐，善恶美丑，因而更加真实，更加自

6、然，这体现出了希腊人对自然的崇敬和散发出来的童年的情趣，也体现出希腊文化以人为本，肯定人的力量的思想。参考文献：[德]马克思著，徐坚译，《政治经济学批判》导言，人民出版社，1955年版[法]丹纳著，傅雷译，《艺术哲学》，安徽文艺出版社，1991年版，89页[法]丹纳著，傅雷译，《艺术哲学》，安徽文艺出版社，1991年版，92页[德]古斯塔夫·斯威布著，楚图南译，《希腊神话和传说》，人民文学出版社，2008年版，19页朱光潜，维柯的《新科学》简介，国外文学，1981,（4）