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1、涪陵师范学院学报第.卷第/期.345/年68∃月1∀#∗∗∗117!∀#∃%&己∋()∗+!,−∃(∗0∃..2/2.345/口外国文学中国与希腊神话异同性探析李燕,满州大学外国语学院江苏苏州.69::/5,,具嘀要;神话是文学与艺术的源泉和武库世界上各个古老的民族都曾产生神话体表。古希,。现在中国与希腊腊神话自成体系中国人文神话极为丰富论文通过追溯历史渊源并大致关照,,内容对中国与希腊神话材料进行具体分析研究探讨中希神话异同性及两者原始思维的深。层意蕴<<民族性格〔关键词」中国神
2、话希腊神话一一一=中图分类号;66:/=文献标识码;>=文章编号;6/?.≅//Α3.::/5:/:6≅≅:Β,,,”“神话作为人类童年时代的文学是世界文学最突出的心理现象因为原始初民对自然界的。知识从本质中最早出现的文学样式但神话不是一种单纯的文上说是一种无意识心理过程的语言和,、、、、”=Β。Χ学还包含宗教哲学政治风俗史学等在内的浑外衣〕根据荣格的集体无意识每个人的意然。,“一体的社会意识形态马克思说任何神话都是识深层都潜存着远祖遗传下来的种族记忆成分3一,,,用想象和借助想象以征服自然力支
3、配自然力把种与生俱来的全人类共有的心理机制5其内容表。”,“,。自然力加以想象化川鲁迅认为昔者初民见现为先验性思考模式和情感模式这种人类远古意天地万物,变异不常,其1又出于人力所能以“原型母题”。鉴于每个人都先天带有对诸现象象被称为,,,Χ上则自造众说以解释之凡所解释今谓之神自己族群的认同本能故而反复出现于人类群体文。”,,,【.;话可以说作为原始人类思维的结果神话是明进程和个体精神活动中的各种原型母题便因其初。民借助想象对客观世界一种不自觉的艺术加工具有反映人们意识深层原始意象的功能而构成了神
4、。“由于初民不能科学认识那些超越其理解力的自然话的精神要素神话是众所周知的表达原型的方,”9。现象他们的解释就必然表达了对自然力的敬畏和式=〕奇幻,,的想象从而使得神话与宗教神灵等紧密联系中国和希腊都有关于人类初始的神话俗称。Χ“,“”。在一起弗雷泽指出神话是文化的有机成分它开辟神话这些开辟神话显示出中国和希腊两个以象征的叙述故事的形式表达着一个民族或一种民族在一系列创始问题上思维程式极为相似,两国。”’。〔〕文化的基本价值观世界上各个古老的民族都神话的内在精神同一在诸多层面亦都非常明显曾产,。
5、生神话具体表现在中国与希腊古希腊神话中国的开辟神话主要由盘古创世和女蜗造人,。,、自成体系中国人文神话极为丰富本文试图通过两大系列组成它们分别标识着中国南北方两,。考察中国与希腊神话材料追溯其历史渊源并大致种阐释宇宙起源问题的不同文化范式《三五历,,,“关照内容分析中希神话异同性并探讨二者内在纪》中记载了盘古开天辟地的过程天地混沌。,,,,原始思维的深层意蕴如鸡子盘古生其中万八千岁天地开辟阳,,,,清为天阴浊为地盘古生其中一日九变神,,,,一中希神话的相似性于天圣于地天日高一丈地日厚一丈盘古日,
6、,,,长一丈如此万八千岁天数极高地数极深,“。”,“”Χ“荣格认为神话是揭示灵魂现象的最早和盘古极长还是这个盘古垂死化生气日场≅一.Ε=收稿期Δ仪一6.一,,,,主要从事英美文学研究。【作者简介』李燕3Φ?5女苏州大学外国语学院博士研究生讲师6≅Β口涪陵师范学院学报,,,,。、成风云声为雷霆左眼为日右眼为月四肢五同如希腊神话中扼死作恶多端的猛狮斩杀危害体为四极五岳,血液为江河,经脉为地理,肌肉为人畜的九头水蛇的赫拉克勒斯和为人间偷盗象征智田,,,,土发鬓为星辰毛皮为草木齿骨为金石精慧光明的天火而
7、遭到宙斯惩罚的普罗米修斯历来为,,,,。“髓为珠玉汗流为雨泽身之诸虫因风所感化西方人民所颂扬普罗米修斯被马克思赞为哲学。”““,”〔”〕。,【」的日历中最高尚的圣者和殉道者中为黎氓而人类的产生则是女蜗传黄土作人同样剧务力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人。”川国神话中射落九日并杀死猛兽巨蟒的后界和为治洪,,“”Χ水从天庭偷取息壤却遭天帝杀害的稣以及为众根据希腊神话最初宇宙天地不分混沌之神与夜。之女神主宰世界后来其子黑暗之神逐父娶治水三过家门而不人的稣的儿子大禹都是中华民族,。,,。母代为主宰两神产一
8、极大鸡子生爱神创造永垂青史的英雄。,。、了地爱神以箭射人地心生草木鸟兽天和地被中希开辟神话自然神话以及对神话英雄的颂。,,创造了而人类的产生是由于神界发生内江主神扬之所以如此相似其根本原因在于神话产生的时,,宙斯把巨人族提坦族征服后将其后裔普罗米代各民族在物质生产和社会形式上具有一致性而—。他知修斯放逐到大地上道天神的种子隐藏在泥土神话的产生作为原始时代初民思维发展的一个必然,,。里就用泥土和水按照世界支配者神抵的形象捏阶段则是这种一致性在艺术上的忠实体现塑,创造了最初的人类。可见,将中国和希腊
