比较视野中的中国洪水神话

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1、万方数据2010年5月(第5期，总第157期)社会科学家SOCIALSCIENTISTMay,2010(No．5，GeneralNo．157)【文艺论丛】比较视野中的中国洪水神话全群艳(湛江师范学院人文学院，广东湛江524048)摘要：洪水神话具有世界性，把中国洪水神话置于世界框架中进行跨文化的比较研究，有着重要的价值和意义。通过比较探寻世界洪水神话的异同、寻找洪水神话的历史渊源、研究洪水神话的文化内涵。中国华夏族的洪水神话在叙述洪水发生的原因和面对灾难的态度时呈现出和世界神话中普遍流行的“苏美尔模式”的不同，究其根本在于中国人传统的宇宙现、价值观以及文化心理和其他民族存在差异。关键

2、词：洪水神话；苏美尔模式；文化心理中图分类号：127文献标识码：A文章编号：1002-3240(2010)05-0137—04洪水神话在世界范围内普遍存在，其情节模式大多相似，但是其中所隐藏的文化内涵却千差万别，因此对世界洪水神话进行跨文化的比较研究有着非常重要的价值。但是世界洪水神话浩如烟海，一一进行比较显然是不可能的。本文意欲把中国洪水神话和苏美尔、巴比伦、希伯来、希腊以及印度神话进行比较，在狭义的世界框架中探寻洪水神话所蕴含的普遍意义，挖掘不同神话的文化内涵和历史意义。在比较的视野中探究中国华夏族洪水神话“治水”态度的缘由，揭示其不同于其他民族的文化心理结构。一、关于洪水灾难的

3、原因和内涵的异同在世界各民族的洪水神话中，关于洪水灾难的原因各不相同。多数神话强调由于人不敬神，所以神为了惩罚人而降洪水于人类，而有的神话则没有具体讲明，还有的神话另有原因。巴比伦、希伯来、希腊神话属于前一种，苏美尔神话属于第二种，中国、印度神话属于第三种。在两河流域生活的苏美尔人创造了世界上最早的洪水神话，神话中讲几个司怒气的神祗无缘无故要将人类淹死，但是遭到水神埃亚反对，埃亚嘱咐济乌苏德拉建造方舟躲避洪水。洪水退后，济乌苏德拉向神祗献上了祭品，于是神祗们决定不再发洪水。在这一则神话中，没有交代人是因为什么得罪了司怒气的神，而且提到水神并不同意这样做。可见，人们对自然灾害的发生非常

4、恐惧，无由解释，便以人的心理去联想、解释自然灾害。当苏美尔人被巴比伦人灭亡之后，他们的洪水神话便被巴比伦人接纳改编成了自己民族的神话。因此，如今巴比伦的洪水神话文本虽有很多个，但是都同出一源——苏美尔。但是巴比伦人的洪水神话中增加了人对神的忤逆行为，讲到由于人触怒了大神恩利尔，所以恩利尔准备降水毁灭人类。这则洪水神话突出了人对神的不敬，强调洪水灾难是由于人不敬神的行为给自己带来的。巴比伦神话充满了一定的宗教意识，对洪水灾难的原因叙述得非常清楚。后来，巴比伦人的洪水神话又传至亚、非交界的迦南，生活在那里的希伯来人又把这一故事编进他们的神话，即《圣经·旧约》中著名的《挪亚方舟》传说。希伯

5、来的《挪亚方舟》神话，提到洪水灾害的原因是：“因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。⋯⋯看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。”11]t巧3神发洪水是因为人的罪行，惟有“义人”挪亚被耶和华拯救了。这则神话表现出强烈的“神本主义”，肯定耶和华发洪水的正确性，突出了神的威严和救赎性，它的目的在于劝诫人们皈依耶和华。在基本情节上，希伯来神话和苏美尔、巴比伦神话非常接近，只是在得救者的名字上有了变化，由挪亚置换了济乌苏德拉和乌特纳皮什提姆。弗里默一肯斯基认为：“《创世纪》的作者重新讲述了古代传说，其目的是对以色列的基本观念进行诠收稿日期：2010-03—10作者简介：全群艳(197

6、6一)，湛江师范学院人文学院讲师，硕士，研究方向为世界文学与比较文学。137万方数据释。”哆应当说希伯来洪水神话和他们的民族信仰已经融合在了一起，比巴比伦神话进一步地强调了宗教意识，明确表述了灾难的发生是由于人的罪恶。希腊在古代与西亚地区有直接的经贸往来，所以希腊的《丢卡利翁和皮拉》神话熔铸了巴比伦神话和希伯来神话的一些说法，又加进了自己民族的一些创造。在阐述洪水发生的原因的时候依然强调了人的犯罪作恶，几乎是沿袭了巴比伦、希伯来神话的框架。把苏美尔、巴比伦、希伯来、希腊这四则经过两千多年流传演变的神话放在一起进行比较就会发现西方文化流传、演变的历史进程，虽然这中间有着跳跃，但是它们对

7、整个西方“突破性”文化的形成都发挥了自己的作用。这些神话存在一些相同的细节，如：某些神或主神发怒惩罚人类而发洪水毁灭人类；在灾难中得以幸存的是一些善人，他们得到了神的警告而制造了方舟存活下来；存活下来之后又努力创造生命，恢复世界。在这些神话的流传过程中可以看到人类社会的不断演化过程，看到人与自然抗争的自信心不断增强，人神之间的鸿沟也增大了。洪水神话也逐步由原始的自然神话转化为社会神话。在苏美尔、巴比伦神话中发洪水的是少数神，他们的决定都曾遭到一些神的反对，